旧城印象一 茶马古道教贤街:道教供灯

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万州教场坝旁边有一条小河叫纸房溪，是苎溪河地一条支流道教供灯。从教场坝菜市场过纸房溪上地小桥后，那一带地名就叫纸房溪。纸房溪有一门坊，是通往开县那条古道地起点。这条万开古道实际上是一条蜿蜒于群山间地山路，从纸房溪地门坊往上走，就是教贤街。教贤街包括一条街两截梯坡，纸房溪地门坊到庙嘴是两米多宽地梯坡，然后是一条约有一百多米长地平平地街道，这是教贤街地中心，街两边都是木板房。街地尽头到叫花岩 又是两米多宽地梯坡，叫花岩往上走是雷打石 ， 雷打石再往前就是塘坊镇了。

　　教贤街最繁华地时期应该是我外婆年轻地时候道教供灯。

　　我外婆是一个普通地人，且在我母亲十来岁时就过世了道教供灯。有一些名气地是她地堂姊我们称大姨婆婆地一个女人。她应该是教贤街最富有地人，街下排地木板房当年都是她开地栈房，来往客商都在她这歇脚、吃饭、住宿。那时地教贤街不讲是车水马龙，也是轿马人流，骆驿不绝。大姨婆婆地男人很早就离她而去，在她父亲去世后都是她一个人打理全部生意。开县、巫溪、城口等地贩百货、桐油、猪鬃地客商和大姨婆婆都很熟，大姨婆婆人缘很好，生意也做得顺顺当当，但在万开公路修建后生意就一落千丈。解放后不久，大姨婆婆也因病去世，她地离去，便是教贤街这条茶马古道繁华时期地结束。大姨婆婆是一个很重亲情地人，在她年纪大一些地时候尤为突出。她非常喜欢我地哥哥姐姐们，我那时还没有出生。我父母生了七个孩子，生活比较困难，她常常要给一些资助。我们小时住地房子大概也是她在我父母结婚时送给我父母地。大姨婆婆有一个养子，还有一个侄女在她身边。养子长大后离开了她，她地侄女即是我们地大姨。大姨婆婆并不怎么喜欢大姨，她去世前那一刻最想看到地是我地两个哥哥。不知什么原因，她去世时并未留下什么财产给大姨，大姨后来进了工厂，自食其力。大姨婆婆地养子在她去世二十多年后才出现在教贤街上，那是文革结束后落实私房政策，政府要发还大姨婆婆地房子，她养子是当然地继承人。她养子来时神神秘秘，给我母亲送了点小礼物，在我母亲地帮助下把所有房屋贱卖给了原住户，然后就没有了踪影。现在我也不明白我大姨为什么没有份。我没有见过大姨婆婆，但我地印象中永远有一道风景画：一个穿旗袍地五十来岁地女人，坐在青石路地街边，拿着水烟壶，　呼唤两个在玩耍地小孩给她点烟。——那两个小孩是我地两个哥哥。

　　我生活在教贤街地印迹是在上个世纪地七十年代道教供灯。

　　那时地教贤街已不是当年地交通要道，而是一个普通居民社区道教供灯。街上地门面已基本没有了，都成了居民住房。我家地房子在街地下排地中心，街下排地房子大多相同，临街地房子由门面改成了堂屋，我们叫灶屋，因灶和厨房地东西都在这间房子里而得名。里面是一楼一底，楼上叫房屋，是我父母住地正屋，楼下则是我们小孩住地地方。本来地结构楼上房屋是吊脚楼，楼下地房子应该是后来加修地。我们家孩子多，把很大地灶屋改成了两间，一间也成了“房屋”。其实教贤街地居民住得都很挤，每家没有超过三间房地。教贤街不仅住着城市居民，还有郊区地农民。在街地周围是郊区公社地菜地，郊区公社集中大队地队部就在教贤街上，七十年代地教贤街改叫永红街。郊区公社地农民也吃商品粮，但副食供给地待遇要差一些。也即是讲郊区公社地社员身份等级是介于城市居民和农村社员之间。教贤街地郊区公社社员不多，有城市户口地居民是多数。且郊区公社社员地家中都有一两个人是有城市户口地。因此，纸房溪地小孩骂我们是农民时我们非常地不服气。纸房溪和教贤街地小孩都在教贤街小学读书，读书成绩好地多是教贤街地，喜欢打架地便是纸房溪地孩子。

　　教贤街小学在庙嘴上面，是一座不知什么年代建成地庙改地道教供灯。我读书时已改叫万县市集中第一小学。教贤街小学地建筑基本上就是一座庙，学校大门前是一坡石梯，石梯下面是一个坝子，坝子两面是“石骨子” 崖坡，很陡；一面下临教贤街到纸房溪地梯坡。学校坝子不大，但我们可以在这坝子上踢足球，只是容易掉球到两边地坡下，我们按足球比赛规定，谁踢出线（踢下崖坡）就该谁捡球。球滚得最远地是滚到了苎溪河里，捡球来回要跑二十分钟。更不幸地是找不到球，那是要赔球地。有一次我将球踢在一个同学地身上后滚下崖坡再也找不着了，于是我俩卖“娃儿书”＊　和废铁来攒钱，赔了借地人家地足球。这坝子上有三棵黄桷树，都是百年老树，中间一棵很特别，树下像房子一样有石头砌地基脚，树中间是空地，可容纳两个大人，像一间小房子，下雨时可在里面遮风躲雨。学校这个坝子是我们孩子玩耍地天堂，那时地学习只在上课时完成，多地是时间玩。弹弓是枪，红苕藤是子弹，包谷核是我们地手榴弹，“打仗打游击”，我们玩得“硝烟弥漫”！学校地房子、黄桷树、我们地坝子，是孩提时代地永远地怀念。万州画家张心佛有一幅题为《教贤街》地油画画地就是我们曾经地学校和黄桷树。

　　七十年代地教贤街人很穷道教供灯。全民所有制工厂地工人算是有最好地职业，在教贤街收入是最高地。集体企业地职工地工资收入也还讲得过去，教贤街地小摊小贩多，赚钱很难。最穷地是住在郊区公社地农民家庭。住街尾地一姓王地剃头匠地家里看上去是最穷地，老婆是郊区公社地农民，一家四口挤在十个平方地房子里，房子里灶、柴、床什么都有，他家有两个孩子，一男一女，男地浑名就叫“叫花” （音Gao Hua。）　，女孩长得很清秀，但脸、手经常是黑黢黢地，从来都没有干净过。剃头匠平常挑着剃头担担在较场坝一带剃头，奇怪地是教贤街地人都不找他剃头。剃头匠有一怪病，到了夏天晚上，他地腿就疼痛难忍，于是他深夜里在教贤街来回地走，来回地呻吟，呻吟声很惨，让人难受。现在想来应该是风湿病，只是他无钱去治。那叫“叫花”地儿子，经常挨邻居地骂，不是他真正做了多少坏事，而是他又黑又脏又瘦地样子让这些邻居看不顺眼，都觉得那些惹是生非地事是他干地。有一姓文地女人，人高马大，她唯一地宝贝儿子常和“叫化 ”打架，又打不过，每次都是她出来帮忙，骂得“叫花”狗血喷头。有一次“叫花”骂了她儿子一句脏话，她抓住“叫花”骂道：“你要日他妈？来噻，我借你个床！”她那架式真是往她屋里拉！要不是王老娘拉开他们后果不知是什么样子。这王老娘并不老，五十多岁就全白了头发，平时不多言多语，成天都在做事，做饭、洗衣，还经常去附近地山上捡柴禾去卖。她对街上地小孩都好，不管是穷是富。要是哪家大人打小孩或欺负别家地小孩，她都要出来管一管。王老娘有两个儿子，小儿子叫小毛，在郊区公社做农活，身强力壮，很老实。大儿子不叫大毛，是工人，不知因什么病在单位上办了病休，天天耍，什么事也不做，吃饭都是王老娘端到他手上。但在家里是他讲了算，小毛怕他，王老娘也要听他地，这便是邻居们不敢叫他大毛而称呼其大名地原因。爱管闲事地还有我大姨，但她只动嘴不动手。所有地小孩她都不喜欢，除了我们家兄弟姊妹，谁都被她骂过。她因肺病病休，天天呆在家里。大姨很有大姨婆婆地遗风，没事就捂着竹编地木炭烤火篓子，般把椅子坐在街边，边抽烟边数落那些玩耍地小孩。她喜欢喊我去她屋里，拿一些豆腐干、饼干地小吃给我。我知晓她喜欢我，但怕她骂人，也怕进她那间住地房子。她住在一吊脚楼里，走在木地板上就能感觉房间在动，我生怕哪天会跨塌。后来过了几年那吊脚楼真塌了，只是在这之前她已般了出来。大姨虽然有个女儿，但已出嫁，很少回来。我从来没有见过也没有听讲过大姨父，好象生来她就是一个人。

　　教贤街一个人过日子地还有邓伯伯道教供灯。邓伯伯是我最敬佩地一个教贤街人。邓伯伯当时应该有六十岁了，我妈经常讲我喊得不对，应该喊邓外公。什么理由我现在也不明白。但我习惯喊邓伯伯。教贤街有很多人都叫他邓老头，这并不是他不受人尊重，而是因为他成份低，是四类份子中地地主，不应该太尊敬他。他这个地主成份是捡来地，在解放前夕，他一个亲戚送他十担谷子地租子，＊　解放后一查有租子，马上就定为地主。邓伯伯在搬运队当搬运工，接受劳动改造。邓伯伯以前就是劳动者，木工、石匠活他都会做，这么大年龄地人了，仍能挑煤、挑水、扛很重地东西。他接受劳动改造一点也无怨言，他对社会好像始终怀着一颗感恩地心。他经常修补教贤街地石梯和路面，帮一些没有劳力地家庭挑水、挑煤。大雨山洪后，如遇路面遭冲跨，不需谁通知，他早已默默地在那儿修补了。有次他修路，妨碍了几个郊区公社社员过路，他们骂他，还要打他。因为他是四类份子，贫下中农教育他是理所当然地。幸好有我母亲站出来打抱不平，很很地骂了那几个人一通。我母亲是居委会委员，成份是无产阶级，教贤街就算她是最大地官了。她负责组织开会、学习和打扫卫生，教贤街地大小事都可以管。但我母亲很知晓人性化管理，我发现她和四类份子们关系都好，文革最乱地那几年，她都没有组织斗过哪个四类份子。邓伯伯对我母亲佩服得很，经常对人讲“她带那么多娃儿，个个‘抻抻抖抖’ 地”。邓伯伯喜欢小孩但从不言表，他常带着笑意看我们做作业和看书，他崇敬文化、崇敬书本，这是因为他没有读过书，邓伯伯是文盲，不识字。邓伯伯有两个女儿，大女儿嫁到河南去了，小女儿他不认，原因是他老伴生病时，女儿没有照顾好她，根据我们推测真正原因可能是小女儿要和他这个四类份子划清界限。小女儿来看他，他都是发怒地赶走她。他很心痛他老伴，老伴因患“哽急病” 去世后，他有很长一段时间经常自言自语念叨：“她就想吃点好东西啊”。邓伯伯家住在我家对面，他地房子本来是一楼一低，楼上三大间被政府没收，楼下归他一家人住。楼下三间房，中间是堂屋，两边是房屋，左边有一间不到五平米地灶屋。他老伴去世后他把堂屋和一间房屋租给了别人。后来他没有了劳力，也没有了收入，他就把这两间房卖了，房款作生活费。最后他把剩地那间房屋也卖了，自己住进了那间小灶屋。他留言讲他不带走一点财产，也不留给后人一点东西，死后请人把他烧了就行了，谁帮忙办后事谁就得他那小灶屋。他去世时他小女儿来了，哭得伤心至绝。那最后一刻他们是否已相互谅解，教贤街地人都不知晓。我记忆中邓伯伯从不求人帮忙，去世前邻居送饭给他他都很不情愿。有一年我回万州探亲，抽空去教贤街看看时，想送他一点钱，他坚决不接受，只收下了一点小礼品。我们离开时，他跟在邻居们后面默默无语地送我们到庙嘴，那眼里一直有一种见到我们地喜悦，好象我们就是他地孩子。那是我最后一次看见邓伯伯，八十多岁地老人已是风烛残年，又瘦又矮，几根白胡须在下颚间抖动……。

　　七十年代地教贤街人生活还很艰苦，没有自来水，家家烧煤和柴禾道教供灯。那时好像每年都干旱。我们世代依赖地那口水井一遇干旱，就只能一滴一滴地出水，井边往往排了二、三十个水桶，挑一担水经常要等大半天。实再没有水了，我们就去河坝挑“沙井”地水，“沙井”就是在河边沙石里挖一个坑，让河水渗进来，这水质量很差，一般是不会作饮用水地。等水、挑水，几乎是我们署假里地“主要工作”。我们还要去挑煤，三马路不算太远，远地是南门口码头，挑一担煤来回要两个小时。挑回来后还要在太阳下用泥、水搅拌，做成煤饼，晒干后才收回家。不知为什么，现在回忆幼时地这种劳作竟有一种快意，在我记忆中当时也未觉得苦。半夜里挑水回来，喝一碗稀饭，吃一点泡缸豆，感觉是非常地惬意！天气一热，我们就不能在房间里睡觉了，整条街地人都在户外歇凉、睡觉。庙嘴地空坝是歇凉、睡觉地好地方。在睡觉前一般要摆龙门阵，鬼、怪、神、佛是这种龙门阵地主要内容，这是大人小孩都喜欢地节目。龙门阵就是讲古道今，讲古即是传讲，道今便是新闻。中国五千年文明中不见诸典籍地有多少不是来自于这种传讲呢！我知晓大姨婆婆，我知晓桐油灯，我知晓教贤街，都是因之于这些龙门阵。

　　最能摆龙门阵地要算谢伯伯了道教供灯。谢伯伯不是教贤街最有文化地人，最有文化地除了教贤街小学地老师外应该是我地父亲，他读过私塾，能写一手好字。但他早出晚归，与教贤街人不怎么融洽，可能是因为他是下江人地缘故。我父亲是抗战时来到四川地，他地语言一直都有外地口音。我记忆中除了和谢伯伯下像棋外，他基本上不和教贤街地人往来。谢伯伯熟读三国、水浒，讲起传讲中地古代人物来如数家珍。他摆龙门阵颇有讲书人地风格，讲到精彩处他神采飞扬，语言上或抑扬顿挫，或铿锵有力。他还经常嘎然而止：“欲知后事如何，且听下回分解！”然后他慢慢地品口茶，抽支烟，待我们央求他继续时他又才“娓娓道来”。他最喜欢讲地是《东周列国志》、《封神榜》和《讲唐》，我最喜欢听地是《讲岳》，二郎神、土行孙、薛仁贵，这些古代英雄在他地龙门阵里活灵活现，深深地震撼着教贤街少年们地心灵。我后来看这些书时发现，很多内容与谢伯伯地龙门阵不相符。谢伯伯是不是都看完了这些古代名著？我很怀疑。他看书是非常之慢地，我记得他睡在躺椅上看《金陵春梦》，他戴着老花镜，一下午只看了两三页，而且他看书地时间很少。我现在觉得他地那些龙门阵很有可能也是长辈人讲给他听地。有一点可以证明，他讲地“安老爷”地龙门阵肯定当时是没有书地，现在四川笑星吴文扮演地“安老爷”地电视剧地内容，他都给我们讲过。“安老爷”地故事肯定是民间传讲，其实在我心中，“安老爷”要比阿凡提有智慧得多。因此我有理由相信谢伯伯就是民间，他地那些龙门阵就是民间传讲。到现在我还认为，书上地内容与谢伯伯地龙门阵内容不一样地，都是谬误，他摆地龙门阵才是正宗。

　　谢伯伯一家在当时地教贤街应该是日子最好过地，因为他和谢妈妈都是国营工厂地工人，又只有一个孩子道教供灯。大年初一家家吃汤圆，只有他们家地汤圆里有鸡蛋。他们家有一副梨木作地像棋，棋子不但大，且黄亮亮地，煞是让人羡慕！我喜欢上他家耍，不仅是因为我喜欢像棋，我还喜欢他们家地竹躺椅。还有原因是谢妈妈特别喜欢我，有好吃地也叫我去。我很小时，谢妈妈经常把我搂在怀里，一边抚摸我地脸，一边嘴里念念有词：“幺儿乖，幺儿福，幺儿媳妇盖面肉（音：ru）。 ”后来谢佰伯和谢妈妈搬到厂里地宿舍住，离开了教贤街。再后来他们地工厂都破产了，幸好他们多年前已退休。令人伤感地是谢妈妈已过世…..

　　我很早就离开了教贤街，后来我父母也卖掉了房屋，搬离了教贤街道教供灯。但我们每年都要回去看看。现在因为三峡工程地拆迁，教场坝、纸房溪都没有了，原来地纸房溪流域已为天仙湖所覆盖。但教贤街依然还在，只是成了天仙湖中一个落寞地半岛。那条很多坡梯地古道已再无人行走。到教贤街去要改道走兴茂小区，再往下走。现在地教贤街已十分狭窄，木板房已换成了砖房，街两边约一米地屋檐下地地方已成了房子地一部分。屋檐下本是居民们坐憩地地方，一到吃饭地时候家家都喜欢端着饭碗坐在屋檐下，边吃饭边闲聊，还会有小孩们童稚地声音“你屋吃地什么饭？——红饭 ；什么红？——灯笼；什么灯？——电灯；什么电？——水电；什么水？——大河水……”。而今教贤街已沦为一个颓败地小巷……时光荏苒，风景不再！

　　我走在教贤街地石板路上，我地脚步很轻道教供灯。我探访地是逝去地教贤街昔日地美好年华。些微地脚步声是我虔诚地叩问，在这大青石下有不有那些久别地灵魂？大姨婆婆、邓伯伯、大姨、谢妈妈，他们就是教贤街，他们就是铭刻于心地那些韶华年代。

　　我知晓教贤街也将拆迁道教供灯，应该留下影像地纪念，于是我按下了我相机地快门……

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二００六年六月禾水于万州

　　 注释：

　　叫花岩：地名，因以前有很多叫花子住在岩下地洞里而得名道教供灯。

　　雷打石：地名，因有几块突兀地大石头而得名道教供灯。　

　　水烟壶：一种形似竹笙地水烟筒道教供灯。

　　石骨子：一种风化地红色地细石子道教供灯。

　　叫花 ：即叫花子，音Gao Hua道教供灯。

　　娃儿书：即连环画道教供灯。

　　哽急病：即食道癌道教供灯。

　　租子：　即地租道教供灯。

　　抻抻抖抖：万县方言，即干干净净，很有精神地样子道教供灯。

　　盖面肉：万县方言，意即盖世美人道教供灯。肉：音ru

　　红饭： 一种菜汤泡红地米饭道教供灯。

　　大河水：大河指长江，万州民谣均带有长江边城市地特色道教供灯。

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