道教敕令:玄奘菩萨对于老子道教道德经地真实态度(转载)

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　　玄奘菩萨对于老子道教道德经地真实态度

　　1 集古今佛道论衡（唐 道宣律师 著）

　　文帝诏令奘法师翻老子为梵文事第十

　　贞观二十一年道教敕令。西域使李义表还奏。称东天竺童子王所未有佛法外道宗盛。臣已告云。支那大国未有佛教已前旧有得圣人讲经在俗流布。但此文不来。若得闻者必当信奉。彼王言。卿还本国。译为梵言。我欲见之。必道越此徒传通不晚登。即下。

　　勅道教敕令。令玄奘法师与诸道士对共译出。于时道士蔡晃成英二人李宗之望。自馀锋頴三十馀人。并集五通观。日别参议。详覈道德。奘乃句句披析。穷其义类得其旨理。方为译之。

　　诸道士等并引用佛经中百等论道教敕令。以通玄极。奘曰。佛教道教。理致天乖。安用佛理通明道义。如是言议往还累日穷勘。

　　出语濩落地据无从道教敕令。或诵四谛四果。或诵无得无待。名声云涌实质俱虚。奘曰。诸先生何事游言无可寻究。向讲四谛四果道经不明。何因丧本虚谈老子。且据四谛一门。门有多义义理难晓。作论辩之。佛教如是不可陷伦。向问四谛但答其名。谛别广义寻问莫识。如何以此欲相抗乎。道经明道但是一义。又无别论用以通辩。不得引佛义宗用解老子斯理定也。

　　晃遂归情曰道教敕令。自昔相传祖承佛义。所以维摩三论晃素学宗致令吐言命旨无非斯理。且道义玄通洗情为本。在文虽异厥趣攸同。故引解之理例无爽。如僧肇着论。盛引老庄。成诵在心由来不怪。佛言似道如何不思。奘曰。佛教初开深经尚壅。老谈玄理微附虚怀。尽照落筌滞而未解。故肇论序致联类喻之。非谓比拟便同涯极。今佛经正论繁富。人谋各有司南。两不谐会。然老之道德文止五千。无论解之。但有群注。自馀千卷事杂符图。盖张葛之咠附。非老君之气叶。又道德两卷词旨沉深。汉景重之诚不虚。及至如何晏王弼严遵锺会顾欢萧绎卢景裕韦处玄之流数十馀家。注解老经。指归非一。皆推步俗理莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府。将非探赜过度同夫溷沌之窍耶。于是诸徒无言以对。遂即染翰缀文。

　　厥初云道此乃人言道教敕令。梵云末伽。可以翻度。诸道士等一时举袂曰。道翻末伽失于古译。昔称菩提。此谓为道。未闻末伽以为道也。奘曰。 今翻道德。奉　勅不轻。须覈方言。乃名传旨。菩提言觉。末伽言道。唐梵音义确尔难乖。岂得浪翻冐罔天听。道士成英曰。佛陀言觉。菩提言道。由来盛谈道俗同 委。今翻末伽。何得非妄。奘曰。传闻滥真良谈匪惑。未达梵言。故存恒习。佛陀天音。唐言觉者。菩提天语。人言为觉。此则人法两异。声[釆采]全 乖。末伽为道。通国齐解。如不见信谓是妄谈。请以此语问彼西人。足所行道彼名何物。非末伽者。余是罪人。非唯惘上。当时亦乃取笑天下。自此众锋一时潜退。便译尽文。（此段讲地是关于道德经第一句“道可道，非常道”之“道”字地翻译。玄奘菩萨与道士们地分歧。玄奘菩萨坚持道德经地“道”字不可翻译为梵语“菩提”）

　　河上序胤阙而不出道教敕令。成英曰。老经幽祕闻必具仪。非夫序胤何以开悟。请为翻度惠彼边戎。奘曰。观老存身存国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。

　　英等不惬其情道教敕令。以事陈诸朝宰。中书马周曰西域有道如李庄不。答彼土尚道。九十六家。并厌形骸为桎梏。指神我为圣本。莫不沦滞。情有致使不拔我根。故其陶练精灵不能出俗。上极非想终坠无间。至如顺俗四大之术。冥初六谛之宗。东夏老庄所未言也。若翻老序彼必以为笑林。奘告忠诚。如何不相体悉。当时中书门下同僚咸然此述。遂不翻之。

　　奘姓陈氏道教敕令。頴川人也。后叶居于两河。以慧解驰名。周行岳渎承梵学富誓愿博求。以贞观初入关住庄严寺。学梵书语。不久并通。 上表西行。有司不许。因遂间行远诣天竺。三年方达。所在王臣高胜无不重之。经十馀年备获经论旋于京邑。天子降礼赐以优言。贞观末年敬重尤甚。常处内禁行往 毕随。永徽已来不爽前敬。常以翻译而为命家。今在北山玉华宫寺。领徒翻经勤注不绝。然其高行不可具陈。别有大传。广文如后。

　　2续高僧传（唐 道宣律师 著）

　　寻又下勅道教敕令。令翻老子五千文为梵言以遗西域。奘乃召诸黄巾述其玄奥。领叠词旨方为翻述。

　　道士蔡晃成英等道教敕令。竞引释论中百玄意。用通道经。奘曰。佛道两教其致天殊。安用佛言用通道义。穷覈言疏本出无从。

　　晃归情曰道教敕令。自昔相传祖凭佛教至于三论。晃所师遵准义幽通不无同会。故引解也。如僧肇着论。盛引老庄。犹自申明。不相为怪。佛言似道何爽纶言。奘白。佛教初开。深文尚壅。老谈玄理微附佛言。肇论所传引为联类。岂以喻词而成通极。今经论繁富各有司南。老但五千论无文解。自馀千卷多是医方。至如此土贤明何晏王弼周顒萧绎顾欢之徒。动数十家。注解老子何不引用。乃复旁通释氏。不乃推步逸踪乎。既依翻了将欲封勒。

　　道士成英曰道教敕令。老经幽邃。非夫序引何以相通。请为翻之。奘曰。观老治身治国之文。文词具矣。叩齿咽液之序。其言鄙陋。将恐西闻异国有愧乡邦。

　　英等以事闻诸宰辅道教敕令。奘又陈露其情。中书马周曰。西域有道如老庄不。奘曰。九十六道并欲超生。师承有滞致沦诸有。至如顺世四大之术。冥初六谛之宗。东夏所未言也。若翻老序。则恐彼以为笑林。遂不译之。

　　大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六

　　帝又问法师：「比翻何经、论？」答：「近翻《瑜伽师地论》讫，凡一百卷道教敕令。」帝曰：「此论甚大，何圣所讲？复明何义？」答曰：「论是弥勒菩萨讲，明十七地 义。」又问：「何名十七地？」答：「谓五识相应地，意识相应地，有寻有伺地，无寻唯伺地，无寻无伺地，三摩呬多地，非三摩呬多地，有心地，无心地，闻所成 地，思所成地，修所成地，声闻地，独觉地，菩萨地，有馀依地，无馀依地。」及举纲提目，陈列大义。

　　帝深爱焉道教敕令。遣使向京取《瑜伽论》。《论》至，　帝自详览，覩其词义宏远，非从来所闻，叹谓侍臣曰：「朕观佛经譬犹瞻天望海，莫测高深。法师能于异域得是深法，朕比以军国务殷，不及委寻佛教。而今观之，宗源杳旷，靡知涯际，其儒道九流比之，犹汀滢之池方溟渤耳。而世云三教齐致，此妄谈也。」因　勅所司简祕书省书手写新翻经、论为九本，与雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州展转流通，使率土之人同禀未闻之义。

　　注：

　　1、玄奘菩萨与道士翻译道德经地缘起：文帝敕令道教敕令，非玄奘菩萨自愿本愿也

　　2、玄奘菩萨对道教道德经地态度：

　　（1）佛教道教其理迥异：“佛教道教道教敕令。理致天乖。安用佛理通明道义……”，因此菩萨跟道士们“如是言议往还累日穷勘。”

　　（2）道德经（老子之讲）未具不明佛教基础知见——四谛四果……之理：“四谛四果道经不明；不得引佛义宗用解老子斯理定也道教敕令。”

　　（3）道士认为佛教与道教意趣相同道教敕令。玄 奘菩萨即解释为什么佛教初传入中国时，有者以老庄之讲比拟佛教，宣传佛法地现状。那是因为“佛教初开，深经尚壅”，为了让中国人理解佛经要意，以老庄相比 附，是一种权宜之计，“非谓比拟，便同涯极”“岂以喻词而成通极”，并非讲佛法和老庄之讲意旨内涵真正相同。到了唐代情况大变，“今佛经正论繁富。人谋各 有司南。两不谐会。”因此不必再引道释佛了。自然玄奘菩萨亦不许道教之人以佛语来解释道德经，讲“莫引佛言。如何弃置旧踪越津释府”“……注解老子何不引 用。乃复旁通释氏。”，这帮道士听了玄奘菩萨地话，则“无言以对。遂即染翰缀文”

　　（4）有关道德经地翻译

　　a、道德经中“道”字地分歧：玄奘菩萨坚持道德经地“道”字不可翻译为梵语“菩提”道教敕令。即道德经之道与佛教之“菩提”所讲之“道”意趣不一样也。

　　b、玄奘菩萨 坚持不肯翻译老子地“河上公序”道教敕令。讲“序实惊人。同巫觋之婬哇。等禽兽之浅术。将恐西关异国有愧卿邦。”“叩齿咽液之序。其言鄙陋。将恐西闻异国有愧乡 邦。”，翻译了会给国家乡邦摸黑。于是道士们只得向朝中宰辅报告，玄奘菩萨就向中书官员介绍了印度外道地情况，意为这些外道地思想是“东夏老庄所未言 也”，老庄之讲相较印度某些外道都显得浅薄，如果这序再翻译过去，“若翻老序彼必以为笑林”，一定会成为彼邦地笑话。于是朝中官员亦认同他地看法。这个道 德经地序就没有翻译。

　　高僧传卷第六

　　释慧远道教敕令。本姓贾氏。雁门娄烦人也。弱而好书珪璋秀发。年十三随舅令狐氏游学许洛。故少为诸生。博综六经尤善庄老。性度弘博风鉴朗拔。虽宿儒英达莫不服其深 致。年二十一欲渡江东就范宣子共契嘉遁。值石虎已死中原寇乱南路阻塞。志不获从。时沙门释道安立寺于太行恒山弘赞像法。声甚着闻。远遂往归之。一面尽敬。 以为真吾师也。后闻安讲波若经。豁然而悟。乃歎曰。儒道九流皆糠粃耳。便与弟慧持。投簪落彩。委命受业。既 入乎道厉然不群。常欲总摄纲维。以大法为己任。精思讽持以夜续昼。贫旅无资縕纩常阙。而昆弟恪恭终始不懈。有沙门昙翼。每给以灯烛之费。安公闻而喜曰。道 士诚知人矣。远藉慧解于前因。发胜心于旷劫。故能神明英越机鉴遐深。安公常歎曰。使道流东国其在远乎。年二十四便就讲讲。尝有客听讲难实相义。往复移时弥增疑昧。远乃引庄子义为连类。于是惑者晓然。是后安公特听慧远不废俗书。

　　慧远菩萨对儒道地态度非常明确：儒道九流皆糠粃耳

　　如上道教敕令。更于玄奘菩萨弟子所作菩萨之传记中，也根本没提此事。又，于菩萨毕生著作中亦无儒道之影也。

　　故知

　　玄奘菩萨对老子道德经道教地真实态度：

　　其所翻译道德经，实乃是皇命难违道教敕令。绝非菩萨本怀也！！

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