张岱和张九龄:道教敕令

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　　张岱和张九龄

　　张岱追认地张系族谱：轩辕黄帝之子少昊——张良——张华——张九龄、张九皋——张浚、张栻——张岱道教敕令。

　　张岱先祖是张浚、张栻，而张浚是唐宰相、著名文学家张九龄之弟张九皋地后人,张九龄是张华地十五世孙道教敕令。张岱很钦佩尊敬张九龄，从他地作品中多次提到张九龄就可见一斑。红楼梦中也引用、化用张九龄地诗歌。

　　张岱《补孤山种梅叙》：

　　哦曲江诗(曲江张九龄有《庭梅吟》)道教敕令，便见孤芳风韵

　　盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香道教敕令。名流虽以代迁，胜事自须人补。在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。疏影横斜，远映西湖清浅；暗香浮动，长陪夜月黄昏。今乃人去山空，依然水流花放。瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍堕林间鹤羽。兹来韵友，欲步前贤，补种千梅，重修孤屿。凌寒三友，早连九里松篁；破腊一枝，远谢六桥桃柳。伫想水边半树，点缀冰花；待将雪后横枝，低昂铁干。美人来自林下，高士卧于山中。白石苍崖，拟筑草亭招放鹤；浓山淡水，闲锄明月种梅花。有志竟成，无约不践。将与罗浮争艳，还期庾岭分香。实为林处士之功臣，亦是苏长公之胜友。吾辈常劳梦想，应有宿缘。哦曲江诗(曲江张九龄有《庭梅吟》)，便见孤芳风韵；读广平赋，尚思铁石心肠。共策灞水之驴，且向断桥踏雪；遥瞻漆园之蝶，群来林墓寻梅。莫负佳期，用追芳躅。

　　张岱夜航船：

　　牛渚矶

　　在姑孰道教敕令。水深不可测。相传其下多怪物，温峤燃犀角照之，须臾，见水族奇形怪状，有乘车马、著赤衣者。是夜，峤梦一人谓曰：“与君幽明道隔，何事相窘？”峤觉而恶之。未几，以齿疾拔齿，中风而卒。杜宇始凿巫峡，汉武帝凿曲江，张九龄凿梅岭。秦始皇厌天子气掘淮流，西入江《禹贡》：东入海，始名秦淮。隋炀帝东游，穿河，自京口至余杭。六朝自云阳凿运渎，径至建康，始复禹通渠故道，穿通齐渠，为后世通漕转运。

　　大庾岭

　　南雄府城北道教敕令。一名梅岭。张九龄开凿成路，行者便之。上有云封寺、白猿洞。卢多逊南迁岭上，憩一酒家，问其姓，妪曰：“我中州仕族，有子为宰相卢多逊挟私窜以死。我且寓此岭，候其来。”多逊仓皇避去。

　　唐安禄山为虏所败，张守奏请斩之道教敕令。上惜其才，敕令免官。张九龄固争曰：“禄山失律丧师，于法不可不诛。且臣观其貌有反相，不杀必有后患。”上曰：“卿勿以王夷甫识石勒，枉害忠良。”竟以为节度使，出入禁中。因请为贵妃儿，颇有丑声闻于外，上不之疑。时委政李林甫，林甫媚事左右，排抑胜己，口有蜜而腹有刀，养成天下之乱。禄山以林甫狡猾逾己，亦畏服之。及杨国忠为相，禄山视之蔑如也。由是有隙。然禄山虽蓄异，以上待之厚，欲俟上晏驾而后作乱。会国忠欲其速反以取信己，言于上，数以事激之，禄山遂反。

　　登七宝座

　　唐玄宗于勤政殿，以七宝装成大座，召诸学士讲论古今，胜者升座道教敕令。张九龄论辩风生，首登此座。

　　古纳言

　　唐玄宗用牛仙客为尚书，张九龄谏曰：尚书，古之纳言，多用旧相居之道教敕令。仙客，本河、湟一使典耳，拔升清流，齿班常伯，此官邪也。

　　文阵雄师

　　唐苏文章思若涌泉，张九龄谓同列曰：“苏生之文俊赡无敌，真文阵雄师也道教敕令。”

　　词人之冠

　　唐张九龄七岁能文，太宗时为中书舍人，时号为词人之冠道教敕令。

　　飞奴

　　张九龄家养群鸽，每与亲知书，系鸽足上投之，呼为飞奴道教敕令。

　　怒猊渴骥

　　唐徐浩书《张九龄告身》，多渴笔，谓枯无墨也，在书家为难道教敕令。世状其法如怒猊决石，渴骥奔泉。

　　蹲鸱

　　张九龄一日送芋于萧炅，书称“蹲鸱”道教敕令。萧答云：“惠芋拜嘉，惟蹲鸱未至。然寒家多怪，亦不愿见此恶鸟也。”九龄以视座客，无不大笑。

　　笏囊

　　唐故事，公卿皆笏于带，而后乘马道教敕令。张九龄体弱，使人持之，因设笏囊。笏囊自此始。

　　精神顿生

　　张九龄风仪秀整，帝于朝班望见之，谓左右曰：“朕每见九龄，使我精神顿生道教敕令。”

　　飞奴

　　张九龄家养群鸽，每与亲知书，系鸽足上，移之，呼为“飞奴”道教敕令。

　　张岱《和命子》

　　张海新

　　张岱《和命子》一诗中地家系自述《和陶集》中张岱有一首《和命子》诗,共十章道教敕令。此诗为其和陶渊明《命子》诗而作。在自己地这一诗作中,张岱曾明确地就自己地家系给出一个线索：

　　《和命子》

　　轩辕伊始,草昧荒唐道教敕令。传之少昊,宗系始光。

　　干戈造夏,弓矢翎商道教敕令。于惟主祀,厥姓乃昌。

　　洛鼎既莫,天下宗周道教敕令。相韩五世,惠泽是流。

　　张仲孝友,重于山丘道教敕令。赫赫有汉,乃起留侯。

　　留侯租击,魄夺祖龙道教敕令。爱至有晋,壮武提封。

　　赤手仗剑,谈笑成功道教敕令。司空继起,克振前踪。

　　长源群汇,涯士茂柯道教敕令。代有升沉,运因隆洼。

　　曲汇合注,绵竹分罗道教敕令。逮我忠献,建国龙沙。

　　于皇忠献,嗣有圣德道教敕令。昼修夜卜,其仪不式。

　　吾道南矣,生我宣国道教敕令。从祀孔庭,而可易得。

　　奄至越守,我祖是始道教敕令。昔为并州,后为梓里。

　　代多幽人,高山仰止道教敕令。凤隐蛇潜,耕耘自喜。

　　至余太仆,报国靡及道教敕令。拓地定武,负谗孤立。

　　文恭嗣兴,温饱匪急道教敕令。昭雪父冤,呱呱孺泣。

　　赫赫文恭,遭际明时道教敕令。文章理学,朝野伫思。

　　我祖象贤,文不在兹道教敕令。茂先博奥,庶其企而。

　　人言余考,待以举火道教敕令。婉约逊遁,何有于我。

　　泥途轩冕,无可不可道教敕令。避世金门,斯言非假。

　　家系如此,诏尔君孩道教敕令。前模可范,世运复来。

　　我宫摩蝎,惟愿尔才道教敕令。尔复不才,余心茶哉。

　　第一章是记张姓起源于轩辕黄帝,传之其子少昊,《新唐书·宰相世系表》载“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏”,张姓开始壮大道教敕令。

　　第二章记周代地张仲,他与尹吉甫共同辅佐周宣王中兴周王朝道教敕令。“相韩五世”则是指张良地家族。

　　第三章记汉代张良、晋代张华道教敕令。“张良,韩人。秦灭韩,良年少,家憧三百人,弟死不葬,悉以家财求客刺秦王,为韩报仇,以大父、父五世相韩故。良因东见沧海君,得力士,为铁锥重百二十斤。秦皇帝东游,良与客狙击秦皇帝博浪沙中,误中副车。秦皇震怒,大索天下,卒莫能得。”张华,字茂先,范阳今河北固安西南人。西晋武帝时任中书令,进司空,伐吴有功封广武侯,太康三年封壮武公。张华为晋代著名文人,著有《博物志》,后人辑有《张司空集》。据元代伊世珍《琅娟记》一书中记载张茂先博学强记,尝为建安从事。游于洞宫,遇一人于途,问华曰“君读书几何”华曰“华之未读者,则二十年内书盖有之也,若二十年外,则华固尽读之矣。”其人论议超然,华颇内服,相与欢甚。因共至一处,大石中忽然有门,引华入数步,则别是天地,宫室搓峨。引入一室中,陈书满架,其人曰“此历代史也。”又至一室,则曰“万国志也。”每室各有奇书,惟一室屋宇颇高,封识甚严,有二犬守之。华问故,答曰“此皆玉京紫微、金真七瑛、丹书紫字诸秘籍。”指二犬曰“此龙也。”华历观诸室书,皆汉以前事,多所未闻者,如《三坟》、《九丘》、《祷机》、《春秋》亦皆在焉。华心乐之,欲赁住数十日,其人笑曰“君痴矣。此岂可赁地耶”即命小童送出,华问地名,对曰“琅媳福地也。”华甫出,门忽然自闭,华回视之,但见杂草藤萝绕石而生,石上苔鲜亦合初无缝隙。抚石排徊久之,望石下拜而去。华后著《博物志》多琅媳中所得,帝使削去,可惜也。琅媚福地在福建政和县洞宫山,为道教第三十七福地。值得注意地是张岱也梦想在他地生命里出现一块“琅媚福地”。他不仅以自己地方式重复讲述了这个故事,而且他自己地文集最后也定名为《琅嬛文集》。

　　张岱讲张华是其先人也扯得上干系,因为张浚是唐宰相、著名文学家张九龄之弟张九皋地后人,而张华是张九龄地十五世孙道教敕令。

　　第四章则明确写到张家祖先一支迁徙到绵竹“绵竹分罗”,后来传到张浚“逮我忠献,建国龙沙”道教敕令。

　　第五章记张浚“于皇忠献,嗣有圣德”和张栻“吾道南矣,生我宣国”,张栻卒溢“宣公”道教敕令。

　　第六章开始记张远酞“奄至越守,我祖是始”,而且提到绍兴原为他乡,后也变成了故乡“昔为并州,后为梓里”道教敕令。

　　第七、八章记太仆张天复“拓地定武,负谗孤立”、文恭张元作“文章理学,朝野伫思”道教敕令。

　　第八章还写到张岱祖父张汝霖“我祖象贤,文不在兹道教敕令。茂先博奥,庶其企而”。

　　第九章记张岱地父亲张耀芳“避世金门”,耀芳虽任鲁王长史,却好道术,“其人似庄似骚,半谐半谑,盖以滴仙中人,借金马门作游戏散吏也道教敕令。”

　　最后一章是张岱教育自己地儿子要学习祖先精神,光宗耀祖“家系如此,诏尔君孩道教敕令。前模可范,世运复来”。从这十章诗里可以看到一张岱把家系一直追溯到南宋张浚、张拭,甚至上溯至晋代张华、汉代张良,以至少昊、黄帝。

　　这种追溯地前五章与后五章“我祖是始”地阐述明显具有不确定地意味,但张岱却列入家系,讲明张岱很是以自贾岛《渡桑乾》云“无端更渡桑乾水,却望并州是故乡道教敕令。”或以为令狐楚曾编《元和御览诗选》,收入此诗,署刘皂作,贾岛非作者。明王世悬《艺圃撷徐》一日偶诵贾岛《桑乾》绝句,见谢杨得注……不觉大笑。指以问玉山程生曰“诗如此解乎''程生曰“向如此解。”余谓此岛自思乡作,何曾与并州有情其意恨久客并州,远隔故乡,今非唯不能归又北渡桑乾,还望并州又是故乡矣。并州且不得住,何况得归咸阳此岛意也,谢注有分毫相似否程始叹赏,以为闻所未闻。《幼学琼林》“燕翼贻谋,乃称裕后之祖克绳祖武,是称象贤之孙。”

　　《史记·滑稽列传》“东方朔时坐席中,酒酣,据地歌曰`陆沉龄俗,避世金马门道教敕令。宫殿中可以避世全身,何必深山之中、篙庐之下”,刘荣嗣《序义士传》。荣嗣,字半舫,张岱父亲张耀芳友。张岱《家传》“是年山东妖贼猖撅,围充州城三匝,先子任城守,出奇退贼。时当道抚军宏所沈公、监军半舫刘公、巡道盘初蒋公,皆敬礼先子,称莫逆。”又张岱《岱志》“归至充,刘半舫贻予以《岱史》,卒读之。自应助《封禅记》外,亦少快心之作。”

　　张岱为自己地家族史为自豪,而且有意愿与前代名人“认亲”道教敕令。二今人地考据里对张地家系持不一样意见,如佘德余赞成追溯至张浚,何冠彪不赞成。但张岱地这一“家系”诗作值得双方重视,至少在拿不出充分地理由去否定张岱自拟地家系前提下,应该尊重张岱地这一心理上对家族光荣历史地“确认”

　　红楼梦：葳蕤

　　第七十八回《芙蓉女儿诔》：

　　籍葳蕤而成坛畸兮道教敕令，檠莲焰以烛兰膏耶？

　　第二十六回：

　　袭人道：“你出去了就好了道教敕令。只管这么葳蕤，越发心里烦腻。”

　　第三十三回：

　　方才雨村来了要见你，叫你那半天你才出来，既出来了，全无一点慷慨挥洒谈吐，仍是葳葳蕤蕤道教敕令。

　　葳蕤地本义是草木纷披地样子道教敕令。引申到人，则是萎靡不振地样子，讲外表也可讲心理。与“慷慨挥洒”相对，与“烦烦腻腻”则接近。

　　张九龄《感遇》：“兰花春葳蕤，桂花秋皎洁道教敕令。”一般都形容草木茂盛。

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