道教符箓:没有核心法术，独创性也不强地楼观道，是怎么成为道教领袖地

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紫陌红尘拂面来，无人不道看花回道教符箓。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽道教符箓。

唐朝大诗人刘禹锡地这道诗作，借玄都观里地桃树，讽刺了当朝蝇营狗苟地新贵，出了心里地一口恶气道教符箓。不过道家有言，多言数穷，不如守中。刘禹锡在道教宗派楼观道地活动基地游玩，也没能领悟道家真谛。果然这首诗惹出大麻烦，刘禹锡遭遇降职流放地噩运。

玄都观是除了周至楼观之外，楼观道地大本营道教符箓。楼观所在地，正是传讲中紫气东来，老子西出函谷之所。据讲楼观本是尹喜真人地故居，所以楼观道以尹喜为创派祖师也就不奇怪了。这样一来，楼观在道教中地地位变得十分特殊：因为道经之祖《道德经》即成书于楼观。

这个先天优势必然影响到楼观道士地修行道教符箓。楼观道十分鲜明地一个特点，即坚信老子化胡之讲。这与其创教历史一脉相承。引发多次佛道之争地《老子化胡经》、《老子西升经》等，都是楼观道士日常最重视地经典。

楼观道地另一个优势在地理位置方面道教符箓。楼观在陕西周至，靠近西安。北周、隋、唐地首都均在西安，可谓近水楼台先得月。世人皆知佛教有三武一宗地法难，其实道教地“法难”一点都不少。北周武帝灭佛时，本来不想灭道。可是为了表明一碗水端平地态度，不得不佛道均废。当然，北周武帝还留下了一个后门：在田谷建通道观，选高僧高道居之。楼观道得了地利，被选中地道士就有十个。后来称这十人为“田谷十老”。

田谷十老中名气最大地当属王延道教符箓。刘禹锡诗中提到地玄都观，就是隋文帝杨坚为王延修建地。杨坚从小寄养于佛门，由女尼带大。一开始对道教地态度是蔑视地。不过在夺取政权地过程中，很多道士为杨坚出过主意。杨坚慢慢笃信神仙之学，甚至隋朝开国地年号“开皇”，也是道教元始天尊六劫之一，预示着一个新时代地开始。

隋朝时楼观道成为道教领袖道教符箓。杨坚任命王延为道门威仪，统管全国道教事务。王延地道法当然是非常精湛地，不过与其他道派相比，楼观道地道法实在没有独创性。道教法术大抵分为符箓和丹鼎两大派别，楼观道似乎两种法术都学，杂采众家之所长。

茅山道士焦旷从江南到华山修行道教符箓。王延听到这消息之后立即赶到华山，向焦旷学习。焦旷也不藏私，传授王延上清派三洞秘诀真经。精通各派道法，所以王延才能够主持编撰《三洞珠囊》这样地集大成地道经。也因为没有独创性，楼观道对整个道教地贡献，就没有上清派等宗派来得大。

那没有鲜明特色地楼观道怎么能成为道门领袖呢？从唐初楼观道住持歧晖真人地言行可以窥知一二道教符箓。当李渊起兵之时，歧晖凭借卓越地政治判断，认定李唐将取得天下。他爽快地将楼观中存储地粮草贡献给李渊地女儿平阳公主。当李渊到达蒲津关之时，歧晖高兴地对人讲，这是真君到了！给李渊扣上了道教真君地帽子，以示天命所归，这个操作不可谓不“神”。不止于此，歧晖还改名歧平定，预示唐将一统，天下即将平定。住持有如此敏锐地觉察力，楼观道想不发展都难了。

唐朝建立之后，以同姓地太上老君李耳为始祖道教符箓。太上老君也就成了唐朝地玄元皇帝。老出西出函谷地楼观地位自然更加重要。楼观道在唐朝也成了唯一能和上清派并列地道教派别。

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