我读道教:道教灵符咒语

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　　一直读不懂道教，现在自以为读懂佛教，才自以为读懂道教道教灵符咒语。

　　一、以道教观佛教：正像末

　　道教虽无佛教之蓬勃发展，然而中国道教史与印度佛教史有其相似之处道教灵符咒语。

　　其中需要细辩地是，佛教在印度历经正像二期，就已经灭亡，谓之像法兴，正法灭道教灵符咒语。而在中国，则是正法显教犹存，然而若举世皆以祈福、度亡等杂事为道，不修正法，则虽存犹亡，杂事兴，正法末，谓之末法，此特指中国。

　　道教由初期地无为，至中期地“存想固形”，到后期地符咒祈福度亡等杂事道教灵符咒语。此正、像、末三时，可为佛教借鉴。

　　道教为何没有佛教般蓬勃发展，可能是因为最初便没有多传？既然诸教创始人之经典，大凡皆非亲笔，那么《道德经》也可能是他人之作，何况更因其涉及政治理念，则更可能是他人之笔道教灵符咒语。

　　或许，读一切书，起先皆勿轻信，待捣腾出其中心思想，及来龙去脉之后，徐徐信之，是为诚实不自欺道教灵符咒语。甚者，从而虽睹“见水白鹤”，而能知其为“了于生灭”。

　　二、以佛教观道教

　　色即是空，空即是色：无，名天地之始；有，名万物之母道教灵符咒语。。。。此两者同出而异名，同谓之玄。

　　法身（一切万有地本源真相空）（如来）：绳绳兮不可名，复归于无物道教灵符咒语。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

　　报身（个体生命地本源真相）（如来之所藏）：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物道教灵符咒语。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　报身喻为摩尼珠、芥子、庵摩罗果之内核：谷神不死，是谓玄牝道教灵符咒语。

　　看来，“谷”字乃喻大小尺寸，并非纳谷之腹，即便有隐书借腹以喻谷，不可理解为借谷而喻腹道教灵符咒语。若误解，则以意导引、气轮气脉，岂非存想固形之像法？“不死”是指报身永生，而非指应身（肉身）。

　　“玄牡”：“玄”字既然含“有无”、“色空”，则指一切道教灵符咒语。借“牡”字引申“纳”义，即芥子纳须弥之义。一即一切，一切即一。万象森罗影现中， 一颗圆光非内外。此指报身与法身相互之间地关系。

　　后面地“天地根”，当然是指“天地之根源”道教灵符咒语。（呵呵，有人联系“牡”与“根”，讲什么男女生殖器，真是信口雌黄之谈）。

　　三、科学

　　1、道生一道教灵符咒语，一生二、二生三，三生万物

　　科学家讲，真正地真空是一片不停波动地能量之海，不时有基本粒子无常生灭，此乃道生一（第一步）道教灵符咒语。

　　我理解为：空，是不停波动地能量之海，不时产生出基本粒子在真空中生灭运行道教灵符咒语。无形无相、无有一物地空，第一步生出了具有阴阳属性地运行着地微尘；第二步，阴阳微尘又结合为四大属性地运行着地微尘；第三步，四大属性地微尘又结合为八种属性地运行着地微尘；从此，八种运行着地微尘因为各种各样地因缘，合和而成一切万物。

　　2、虚空粉碎

　　科学家讲，平时所谓地宇宙真空，其实还不是“真空”，其实还是充满着微尘物质地，科学家谓之太阳风或恒星风道教灵符咒语。那么，空气也是充满者微尘物质地。那么讲来，真正地真空，咱们都还是没有见识到地。

　　这样就可以理解，何为证得法身之前地“虚空粉碎”道教灵符咒语。也就是见诸相非相，即见如来（法身）。

　　四、向上一路

　　道教之正法有无传人，寡之又寡矣道教灵符咒语。但是，起码“虚空粉碎”地讲法，让人觉得似乎稍有传人。

　　个人颇为纠结于吕洞宾地定位，其乃正法，还是像法，因其代表作《敲爻歌》、《谷神歌》（另有一些冒名之作就不必论了）文义隐藏，故而较难定位道教灵符咒语。

　　有人讲，即便不将其定位为“存想固形”之像法，但总归也是有为啊道教灵符咒语。其实可能不尽然，在证得法身、报身之后，得三身四智、八解六通，从而自利利他。其中地自利，当然是针对报身摩尼珠而言地。那么，似乎还有“向上一路，千圣莫传”？另外，既然已经三身四智、八解六通，则无师自通了，因此不必传，讲不定这是吕洞宾诗歌为何隐晦地原因？

　　《证道歌》地次序道教灵符咒语，在证得法身、报身之后，有这样一段，且与吕洞宾诗歌对照试试：

　　既能解此如意珠， 自利利他终不竭道教灵符咒语。（此乃已经先证法身，又证报身。故而接下去可能会讲自利之事？）

　　江月照，松风吹， 永夜清宵何所为道教灵符咒语。（谷神歌：“修炼还须夜半子”）

　　佛性戒珠心地印， 雾露云霞体上衣道教灵符咒语。（此句有个“戒”字。《敲爻歌》：“不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人”。后半句，对照《敲爻歌》：“烹炼不是精和液，天地乾坤日月精”。）

　　降龙钵，解虎锡， 两钴金环鸣历历，（此句之龙虎喻天地乾坤日月精道教灵符咒语。对照《谷神歌》：“龙又吟，虎又啸”，对照《敲爻歌》：“便有龙吟虎啸声”。）

　　不是标形虚事持， 如来宝杖亲踪迹道教灵符咒语。（此句指真有其事，而不是标形虚事。）

　　另外道教灵符咒语，无独有偶，

　　《证道歌》：二乘精进没道心， 外道聪明无智慧道教灵符咒语。

　　《敲爻歌》：声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊道教灵符咒语。

　　另外道教灵符咒语，

　　《谷神歌》：“神得一以灵，谷得一以盈道教灵符咒语。若人能守一，只此是长生”。便是《道德经》地“谷神不死”。此时地自利，有可能是让报身摩尼珠，吸纳天地乾坤日月精。

　　《谷神歌》：“炉中姹女脱青衣道教灵符咒语。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。十月情浓产一男，讲道长生永不死”。此指天地阴阳二精华之收纳于报身摩尼珠？“姹女”本该对应“一男”，产出“婴儿”。而诗歌中故意用“婴儿”对应“姹女”，而产出“一男”。由此可见作者之意，是为了读者不至于误会为男女双修，而是指天地乾坤日月精。

　　若先已证得法身、报身，既然三身四智、八解六通，则无师自通，即便还有向上一路，为何透露？可能是为了，让世人对正教更感兴趣，从而能放下红尘、辞亲出家吧道教灵符咒语。

　　更为重要地是，切莫颠倒因果，若颠倒因果，必有外道之患道教灵符咒语。若以意导引、气轮气脉，岂不就是外道之存想固形？

　　因此，在了一切万有地本源真相之前（法身），从而在见个体生命地本源真相之前（报身），还是自净其意，是诸佛教！违此者，必为外道道教灵符咒语。

　　五、总结

　　道教正法之不存久矣，而佛教正法兴盛，法有奢摩他、三摩钵提、禅那道教灵符咒语。

　　道教微，佛教盛；道教略，佛教详道教灵符咒语。因此，可以佛教义去解读道教，难以道教义来解读佛教。

　　写此篇地目地在于，借中国道教正像末历史，来影射印度佛教正像之历史道教灵符咒语。

　　正法乃自净其意，而证得法身、报身，其后无论有否千圣之莫传，既然已有三身四智、八解六通，则不待传也道教灵符咒语。

　　像法乃存想固形，不净意而觉真，不先了一切万有地本源真相，不次见个体生命之本源真相，却以意导气、气轮气脉，修此肉身，却不知此乃外道，因地不一样，其果必异道教灵符咒语。另若昧因果之理，违背“诸恶莫作”，则成魔教。

　　二乘，乃指小乘后期，执苦集，而失灭道，此乃“执指为月枉施功”道教灵符咒语。从而，大乘菩萨乘由此而显，讲法报二身之正果，讲灭道之义理。

　　像法，乃指大乘晚期，印度佛教灭亡之前，是指别有妄念，存想固形，此乃“根境法中虚揑怪”道教灵符咒语。虽同属三摩地，但需要与正法之三摩地（主要指净土宗）相辨别。目地不一样，正法在于“不思议”（念佛或胜观，是为了忆而不思），像法在于“存想固形”，甚至“坚固交媾”。

　　至于末法，乃指中国，正法显教虽存，但不修正法，仅存杂事，以符咒、仪式，用于祈福度亡等杂事为道道教灵符咒语。

　　总而言之：

　　还是，自净其意，是诸佛教！违此者，必为外道道教灵符咒语。

　　另外，诸恶莫作，诸善奉行！违此者，必为魔教道教灵符咒语。

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