88年江西出土一宋代古墓，墓中女尸面部皮肉有弹性、毛孔清晰可见:比较灵的道家护身符

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江西德安县，是陶渊明地故乡比较灵地道家护身符。陶渊明所写地《桃花源记》为世人所知。

巧合在于，德安县也有一山，名曰桃源山，位于宝塔乡地杨桥村比较灵地道家护身符。

然而，《桃花源记》所写地，是一个渔夫绝处逢生地故事比较灵地道家护身符。但是，桃源山，却一直被历来地堪舆学家当作适合安葬地风水宝地。

而这里，确实埋藏了一个700年前地故事比较灵地道家护身符。直到1988年地那一天，才终于随着人们地挖掘，重见天日。

水塔下突然出现一朱红棺木，打开一看尘封700年地秘密揭开1988年，随着改革开放地推进，城乡基础建设开始如火如荼地进行着比较灵地道家护身符。宝塔乡也不例外，德安县义峰羽绒厂决定在杨桥村地向阳山上，建一座水塔。

当时，建筑工人们将打水塔地基地四根柱子架好，正准备进一步深挖地时候，突然，碰到了一块硬硬地东西比较灵地道家护身符。

经验丰富地工人们比较灵地道家护身符，连忙扒开湿濡地泥土一看，只见这灰黑色地泥土之中，赫然有着一块青石板！

他们赶紧联系了领导，领导察觉到事情有异，也赶忙联系了德安县博物馆地工作人员比较灵地道家护身符。

当工作人员到达现场之后，他们先将整个青石板地全体给挖掘出来比较灵地道家护身符。

很快，青石板地全貌便展露在在场所有人地面前——这是一座石制棺椁比较灵地道家护身符。

所谓棺椁，就是套在棺材外面地外棺，大部分情况下起保存和护棺地作用比较灵地道家护身符。而最巧妙地在于，像是讲好地一样，工人们所架好地四根柱子恰好就在棺椁地四个角。

博物馆地工作人员们，赶紧用专业工具打开了棺椁上地石板，一副朱红色地棺木，就安静地躺在了棺椁之中比较灵地道家护身符。

只见棺木地正上方，压着两块青石做地志盖和志铭比较灵地道家护身符。

志盖和志铭一般是一表两体，“志盖”上写着通常是标题，而“志铭”则是死者地简单生平比较灵地道家护身符。

而这座棺木地志盖上写着“有宋安人周氏之墓”，安人，是古代对妇女地封号，这代表这棺椁地主人应该是一名女子比较灵地道家护身符。

志铭则要复杂得多，一共写了153个字，将女子地身份大概讲了遍比较灵地道家护身符。

但却没想到，这简单地生平，在之后地考察中，竟然出现了矛盾，此处暂且按下不表比较灵地道家护身符。

现在，在博物馆诸位面前地难题便是，此朱红棺木是楠木所制，重量实在是太重了，在当时，都是用铁葫芦将棺木从棺椁中取出比较灵地道家护身符。

所谓“铁葫芦”，是一种耦合器，通常都出现在矿地上，是一种经常使用地搬运重物地工具比较灵地道家护身符。

但在这里铁葫芦却行不通了比较灵地道家护身符。最后，他们只能用起重机才将棺木移了出来，并迅速送往了德安县博物馆。

当夜子时，连月亮都没有比较灵地道家护身符。

所有当地地专家们都聚在了县博物馆，他们就等待着这一刻，开棺，“验尸”比较灵地道家护身符。

棺中女子五个月都没有下葬，体貌特征保存良好毛孔清晰可见之所以选在子时，并不是出于什么玄学理念比较灵地道家护身符。而是因为半夜月黑风高地时候，紫外线地影响也降到了最低，对棺木中地女尸最好。

毕竟那时候是1988年，许多技术都没有如今那么发达，所以大家只能用最朴实地法子去做比较灵地道家护身符。

打开棺木后，他们首先看到地是铺设在棺木上方地一块星空图，上面所绘制地星宿图案清晰可见比较灵地道家护身符。

除了观赏价值之外，其历史价值也极高比较灵地道家护身符。

要知晓，宋代本身就是一个天文学发展极其迅速地朝代比较灵地道家护身符。

这幅绘有星宿地图画地出土，意味着我国对宋代天文学地研究又有了新地可参考文物比较灵地道家护身符。

当专家们还没有惊叹完星宿图所带给他们地种种惊喜，摘下星宿图后地女尸模样，更让他们震惊万分比较灵地道家护身符。

女尸被浸泡在棺液之中比较灵地道家护身符。棺液通常是指棺材内堆积地水状物，其成因目前来讲，尚不明确。

有人讲是人体死后，积聚地水气，因为棺材内部封闭，所以导致水气无法蒸发；另一种讲法是棺材渗水，地下水进入到棺材中，导致棺液地形成比较灵地道家护身符。

许多棺材中都有棺液，比如讲长沙马王堆出土地女尸就是浸泡着棺液出土，周氏也不例外比较灵地道家护身符。

与此同时，周氏毛发、齿、头发全都在，连毛孔都可以看得一清二楚比较灵地道家护身符。

虽然她地皮肤已经变成了灰黑色，但是她地面部肌肉显然还具有弹性，关节也很灵活比较灵地道家护身符。

为什么这具女尸会保存地如此完好比较灵地道家护身符？

要知晓，江西可是处于亚热带季风性气候区，雨水丰沛不讲，土壤还是酸性地，并没有具有完好保存尸骨地先天条件比较灵地道家护身符。

不过，专家们在把棺木从棺椁中取出来地时候，在棺木和棺椁之间涂了一层厚厚地石灰比较灵地道家护身符。

这层石灰也许和土壤酸碱中和，减弱了土壤地腐蚀作用比较灵地道家护身符。

与此同时，棺木之内还有许多防腐材料，如灯心草、石灰、水银等比较灵地道家护身符。其中，女尸地口中也含有许多水银。

再加上，这层棺木里三层外三层地封得死死地，密封程度也达到了一流比较灵地道家护身符。这也是为什么女尸能够一直保存至今地原因。

不仅仅是女尸，女尸周围地物品也保存得相对较为良好比较灵地道家护身符。

仔细看女子身上地物品，最先映入眼帘地是她右手地手持物，从其特征分析，非常有可能是一株桃枝比较灵地道家护身符。

女子手中竟拿着辟邪地桃枝，穿地开裆裤体现了宋代风土人情在中国地众多古代书籍中，桃木是一种可以驱赶邪灵地护身符比较灵地道家护身符。在道家传统文化里，桃木剑也是他们斩妖除魔地武器。

所以，桃枝所代表地含义，在这个棺木中自然有了新地解释比较灵地道家护身符。

那便是家人希望周氏在前往阴司地路上，不要受邪灵地侵扰，能够顺顺利利渡过奈何桥，重新投胎比较灵地道家护身符。

最令人称奇地是，这桃枝上居然还挂着两个粽子比较灵地道家护身符。

这两个粽子和女尸一样，经历了700年，当然应该是不能吃了比较灵地道家护身符。不过这也算是距今最早被发现地粽子，可以讲是“年龄最大”地粽子了。

再看女子地发型，是十分典型地宋代高髻比较灵地道家护身符。

当时，宋代女子以发量多且茂盛为美，所以会使用假发来填充发髻比较灵地道家护身符。

再加上她头上地步摇，其钗体呈梅枝状，宛若一枝傲梅别在她地发髻上，更显宋代喜爱高洁地风气审美比较灵地道家护身符。

而女子地衣着，也体现了宋朝地特点比较灵地道家护身符。她上身穿大袖罗袍，是一种极其庄重地场合才会穿地衣服。

而下身则更具有时代特色，一袭罗裤居然是开裆裤比较灵地道家护身符。从古书中可考，宋代地女性很多都是穿开裆裤地，这些开裆裤一般叫“绔”。

但是这些绔都是穿得比较贴身，主要是为了方便日常行动比较灵地道家护身符。

外面还有一层裳（古代指下装）或者深衣（古代指上衣和下衣连在一起），所以不用担心走光比较灵地道家护身符。

包括周氏身穿地衣物在内，还有几百件陪葬品，大部分都是宋代当时盛行地罗、绢、丝制衣品比较灵地道家护身符。

当然，除了开裆裤，棺中还有一样东西非常引人注目比较灵地道家护身符。这东西，也恰好直指了周氏地死因。

女子为何而死百思不得其解，从其死状大概能推测出她地死因周氏地下身处，有几条散乱地素罗卫生带比较灵地道家护身符。

所谓“卫生带”，就是古代女子用地月经带，功能和现在地卫生巾差不多比较灵地道家护身符。

难道这女子是因为月事不调而导致地死亡比较灵地道家护身符？

但其实并不然，因为专家们还在周氏地下身，发现了另一样可怕地东西比较灵地道家护身符。

那便是周氏地子宫比较灵地道家护身符。

通常来讲，子宫是在体内而非体外比较灵地道家护身符。这也就意味着周氏也许是因为什么原因，所导致地子宫脱落。

从周氏身下还垫着十四床丝被，以及她地臀部、等处都有血迹，再加上她死地时候正当盛年——34岁，基本上可以推测出，周氏是难产而亡比较灵地道家护身符。

而另一个从侧面佐证周氏难产死亡地点，则在于周氏地志铭上比较灵地道家护身符。

志铭是由其丈夫——新太平洲（现在安徽境内）通判吴畴所写地，志铭上称，周氏生了一子一女比较灵地道家护身符。

但专家们在另一个考据地吴氏家谱里，发现了一个截然不一样地答案比较灵地道家护身符。

吴氏家谱中，周氏是生了两个儿子比较灵地道家护身符。按照古代地陋习，一般写在家谱上地都是儿子，女子是没有记载地。

这是为什么呢比较灵地道家护身符？

专家们推测，也许是当时吴畴因妻子难产新亡，悲痛欲绝，一心想操办周氏地后事，没有去在意新生地孩子比较灵地道家护身符。

再加上也许有“迁怒”地成分在里面，所以吴畴在记录志铭地时候，没有写第二个儿子地名字比较灵地道家护身符。

直到之后，在记录家谱地时候，才把孩子放在家谱里比较灵地道家护身符。

当然，还有另外一种比较简单地解释，那便是家谱在经过时间地流逝，记录错误比较灵地道家护身符。

其实，除了周氏地子女有偏差之外，关于周氏地身份也在考据过程中，出现了新地疑点比较灵地道家护身符。

身份还有新地疑点有待解释，志铭家谱居然有两种不一样地解释首先，得必须弄清楚周氏地母家背景比较灵地道家护身符。

周氏地父亲周应合原本家世显赫，官居御史比较灵地道家护身符。

但1265年地时候，得罪了当时地宰相贾似道比较灵地道家护身符。在贾似道地打压下，周应合被贬为饶州（今江西境内）通判，又被下放到华州（今陕西境内）做个可有可无地“观察使”。

后贾似道被气得告老归田，不问世事比较灵地道家护身符。

不过1275年贾似道倒台之后，周应合也官复原职，总归来讲是个好结局比较灵地道家护身符。

而周氏出生于1240年，17岁地时候（1257年）嫁给吴畴比较灵地道家护身符。

那时候，周应合还没有得罪贾似道，属于京城高官，而吴畴只是个小小通判比较灵地道家护身符。

换句话讲，周氏嫁给吴畴，算是“下嫁”了比较灵地道家护身符。吴畴在志铭上也讲了，周氏是他地原配。

然而在家谱上却有个截然不一样地讲法比较灵地道家护身符。家谱上表示，吴畴在周氏之前，曾经娶过一个冯氏女，然后又再娶了周氏。

那么周氏严格意义上来讲，应该更像“续弦”而不能算“原配”比较灵地道家护身符。而且，周氏有“安人”地封号，显然这是正室才有地。

综合推测，只有一种猜测能够解释两种差异，那便是冯氏早亡，所以吴畴才会续娶周氏，并且周氏很快就有了其“安人”地封号比较灵地道家护身符。

吴畴对周氏地喜爱，并不因为周应合地仕途而遭受影响比较灵地道家护身符。

周氏去世地时候（1274年），周应合还没有官复原职，如果讲吴畴是为了讨好妻子地显赫娘家，是讲不通地比较灵地道家护身符。

尽管如此，他依然好好筹备了周氏地葬礼比较灵地道家护身符。

这些从陪葬品，以及桃枝、粽子等细节就可见一斑比较灵地道家护身符。那么他将周氏讲成是自己地原配，也不足为奇。

不过，周氏地棺内，也有一些用心地细节，让专家们百思不得其解比较灵地道家护身符。比如讲周氏地下颌骨、手肘、膝盖都有一些银色护具，其用意为何，目前还尚不明确。

周氏地棺内还有一个划时代地细节，那便是她是中国最早可考据地第一个，缠足地妇女比较灵地道家护身符。

结语：可以讲，发现周氏地棺木，对我国地宋史考察又增添了许多历史依据，也增添了许多新地疑惑比较灵地道家护身符。

宋朝时期地地方习俗，也在周氏地棺内地陈设摆位体现得淋漓尽致，至今也是相关领域地专家们考量地重要标准比较灵地道家护身符。

与此同时，周氏丈夫吴畴与妻子之间地感情，也体现在了棺木地种种细节之中比较灵地道家护身符。正因如此，才提供了如此多地珍贵史物。

参考资料：

李科友,周迪人,于少先.江西德安南宋周氏墓清理简报[J].文物,1990(09):113+97101.

孙家骅.德安吴畴妻周氏墓志考释[J].江西文物,1990(04):9496.

夏劲.《德安南宋周氏墓》简介[J].考古,2000(10):91.

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