比较灵的道家护身符:为人处世，内用道家，外用儒家！

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道家和儒家是中国本土先民创造地思想经典，它们一代一代影响着人们地思想、社会、哲学比较灵地道家护身符。

无论怎样申辩讲：自己不是一个道家信徒，或儒家学者比较灵地道家护身符。

但是你地思维、言论、行动，无时无地不烙下道、儒两家思想地印记比较灵地道家护身符。

壹

中华文化中地儒、道、佛三家，世人有这样地评讲：儒家治世、道家治身、儒家关切社会地治理，道家关怀生命自然状态地保持，儒家关心天下兴亡、倡导不计个人得失，道家不刻意为人为、追求自然完美比较灵地道家护身符。

细读中国几千年地历史，会发现一个秘密比较灵地道家护身符。每个朝代，在其鼎盛地时候，在政事地治理上，都有一个共同地秘诀，言而言之，就是“内用道家，外用儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清地创建时期，内在真正实际地领导思想，老子之学，既是中国传统文化中地道家思想。而在外面所标榜地，即在宣传教育上锁表示地，则是孔孟地思想、儒家地文化。

1988年，95位诺贝尔奖获者在法国巴黎发表声明：如果人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前去汲取孔子地智慧比较灵地道家护身符。孔子尊老子为师，三次向老子请教。对老子地评价是“吾所见老子也，其犹龙乎！

贰

儒家以现实生活社会关系中地人为本位，强调人地生命意义和人性价值，在现实世界中提升道德品格，这种思想特质，可以概括为人本主义比较灵地道家护身符。儒家人本主义传统以其巨大地作用和影响而成为中华文化地主流。

儒家主要经典著作有《论语》、《春秋》和《孟子》比较灵地道家护身符。《论语》是由孔子地弟子及再传弟子编纂而成地，集中体现了孔子地政治主张，伦理思想，道德观念及教育原则，是一部优秀地语录体散文集。有半部《论语》治天下之讲。《春秋》是中国较早地一部编年史书，是孟子晚年与其弟子万章、公孙丑等人共同编写地，以纪言为主地语录体散文。《论语》给人地感觉是谆谆告诫，而《孟子》给人地感觉是侃侃而谈。它对后世散文写作产生了深刻地影响。儒家地思想核心是仁。仁即爱人。已所不欲，勿施于人。“忠恕”之道。儒家思想地道德规范有仁、义、礼、智，仁是爱人。孔子认为用道德来教化和规范人们地言行，对个人、对国家都是必要地。就个人而言，搞好道德修养，遵守道德规范是立身处世地基础。

叁

道家地思想核心是“道”、“道可道，非常道；名可名，非常名比较灵地道家护身符。”自然无为、清静无为是道家地重要行为准则。无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达无不为之良效。因此有道者法无为，即“为无为”，以达到“无不治”地功效。道家贵柔主静，似水性柔弱却刚强，以静制动，宁静致远。主张处事之柔静，只有柔强才是最后地胜利者。

老子是世界上最伟大地警句制作者之一；是世界上最深藏不露地哲学家和思想家比较灵地道家护身符。有“中国哲学之父”之称。他地著作《道德经》被奉为道家经典。老子被奉为道家学派地创始人。道家学讲，主张无为而治,对个人来讲就是要宠辱不惊，豁达对世。内用道家，外示儒术，是讲：做人做事首先要有儒家那种积极入世，努力进取，明知不可为而为之地态度：同时还要保持一个很好地心态，不因一时地失意就悲观失望，要能自己宽容自己，明白谋事在人、成事在天，顺势而为。所谓外圆内方是也。

肆

儒家重“生”，更重“德”，把人格价值、道德价值置于生命价值之上比较灵地道家护身符。孔子云：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》）强调人应当有独立地意志和人格。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孔子教我们做事地标准。为人刚正，豪爽。大仁大义，自省而有礼。

而老子教我们内心理性比较灵地道家护身符。教我们读懂人内心阴暗地一面。功成不居，逆来顺受。在老子地世界里，人如同棋盘上地棋子，形势变幻。人与人之间要保持好距离，和与散有时候只是一瞬间地事情。功劳越大，成功越大就越危险，老子讲地三宝，一曰俭，二曰谦，三曰不敢为天下先，真是人生三道护身符。

儒家和道家具有强烈地互补性，即“时”地不一样，要采取不一样地行为，一个适合治世，一个适合乱世；一个适合积极地个人，一种适合消极地个人比较灵地道家护身符。儒家主张治世地“有为”，孔子讲过：用之则行，舍之则藏。表面看，是注意个人地时机，即有机会就推行，没有机会和条件就隐藏。其实，它也是注意时代地条件。所谓用之则行地“用”，就是时代具有发挥个人才能地条件，所谓舍之则藏地“舍”，就是时代不需要，或不具备发挥个人能力地条件。从历史上看，所谓地“用”就是治世，而“行”就是“有为”。所谓“舍”，就是乱世，而“藏”就是“无为”。

伍

在人生追求与社会价值关系地认识上，儒家突出强调人地社会价值或群体价值，道家突出强调人地个体价值或自我价值比较灵地道家护身符。儒家与道家地有为与无为在很大程度上其实是就对社会地态度而言地，儒家地有为是要有为于社会，人地个体价值与追求应当与社会价值密切挂钩，人地自身追求必须对社会有用，有用于社会而作为才是人身自我价值实现地根本；道家认为人地个体价值与自身追求要与社会价值分开，人要得到自我认识地提升就必须脱离世俗，与世无争，在对社会价值地无所作为中去寻找人生地自我生命价值和理想境界地实现。

道家学派地主要思想是无为而治，以无为取天下，不要名利，不起争心，不起盗心，净化心灵比较灵地道家护身符。不自作聪明，不刚腹自用，满足人民地温饱，增强人民地体魄，日出而作，日落而息。保持这样无知、无欲地天真状态。没有伪诈地心智，没有争盗地欲望。以无为来治世，道家三宝一是慈，二是俭，三是后。即不敢为天下先。慈故能勇，慈爱则视人民加赤子，而努力保护他关怀他，所以能产生勇气。俭故能广，俭则蓄精积德，应用无穷，所以能致宽广。后，为不敢为天下先，所以反而能得到拥戴，作为万物之长。三宝中慈爱最重要。

陆

道家讲知足者，常乐也比较灵地道家护身符。不知足者，无足也！知晓满足，知晓适可为止地人，就不会有危险出现，就会快乐。反之，就不会有快乐了！只有思想上知足，行为上才能知止。也就是克制自己，制止自己地行为。

在人生态度上，儒家是积极进取地，对社会现实有强烈地关切和历史使命感，以天下为己任，对同类和他人具有强烈地同情心；而道家却是消极顺从地，超越社会与现实地重重枷锁，在个人地心灵净化中实现无我地和谐超脱，对社会则超然视之比较灵地道家护身符。

我们在对儒家地有为和道家无为思想地学习上，更应该结合自身情况和所处环境，吸取对自己和社会有益地思想，不断地完善自己，通过努力来实现自我价值，达成最终理想比较灵地道家护身符。

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