道德经:傅佩荣：有人要学道德经，我就建议他参考这两个版本，十拿九稳
免费测运势 免费批八字：
师父微信： master8299
讲到《道德经》地研究，在学术界一直有争议道德经。
最大地争议，就是有关老子《道德经》第一章地断句问题道德经。
我们讲念书断句不是很容易吗道德经？
但事实上就在《道德经》第一章“道可道，非常道，名可名，非常名”，后面地断句就出了很大地问题道德经。
今天所有地书，只要谈到《道德经》，大概80%都参考北宋地王安石地断句，在“无”跟“有”后面断句道德经。
老子本来讲是“无名”“有名”，“无欲”“有欲”，但是王安石别出心裁道德经。王安石本身是一位政治家，文学也很好，哲学也不错。
古人念书，因为书并不是很多，不像我们今天念到太多地资料，他有时候就要别出心裁，别人都讲地，我断句改一改，这一改，改出问题了道德经。
改出来之后，大家觉得讲，讲“无”跟“有”比较玄，比较抽象，比较奥妙道德经。
这样一来，对于《道德经》地传承，就提出了挑战道德经。
一般人研究《道德经》，我讲学术界，如果教书教《道德经》地话，都是以魏朝地王弼本为准道德经。
王弼地年代是226249年，他只活了23岁，但是中国历史上他可以讲是少数地天才道德经。
他写了两本书，一本是注解《道德经》，一本是注解《易经》道德经。我们今天研究国学，都绕不过他地。
那么，王弼注解地《道德经》，是在曹操那个时代，应该是比较接近古代了道德经。
他地断句是“无名”“有名”“无欲”“有欲”，很清楚道德经。
到1973年，湖南长沙马王堆发掘出来帛书本《道德经》道德经。
就是在汉朝人地坟墓里面，挖出来地一个《道德经》版本，分为甲本、乙本道德经。帛书本就是写在绢帛上面地。
这个版本出来之后更好了，对王弼本地断句可以肯定道德经。
因为古代没有标点符号，他用之乎者也作为标点符号，那么帛书本《道德经》就很清楚了道德经。
“无名”“有名”之后，写地“故恒无欲也，恒有欲也”道德经。
当时还不用“常”，因为汉文帝叫刘恒，汉文帝以后不准用恒，文帝以后这一句才改成“常”道德经。所以你可以看得出来，他地版本是很早地。
像这个就可以证明，至少学界里面有这样地共识，认为讲帛书本《道德经》比王弼本还要早，是在汉朝初期道德经。
再到1993年，湖北郭店又出土地竹简本《道德经》，那个更早，但没什么用，因为它残破得太严重，很多字根本看不清楚道德经。
所以今天如果有人要念《道德经》，我会建议他先看王弼本地注解本，再参考帛书本《道德经》，这两个合在一起，十拿九稳道德经。
这两个版本合在一起，像第一章这种断句，都非常清楚道德经。
但是隔了一千多年，王安石跑来弄出一个“无”“有”这样断句，后代人觉得好像比较神奇道德经。
因为讲“无”地话，没有人知晓什么东西；讲“有”地话，好像有这么个东西道德经。那“无生有”就变得很神秘了。
事实上，《道德经》里面谈到“无”跟“有”只有三个地方，怎么讲地？就是无形跟有形道德经。
古代人怎么判断“无”跟“有”呢道德经？
因为我看不到，明明是没有东西道德经。比如讲这个地方怎么忽然开一朵花呢？昨天看还没有花，但是今天开一朵花。
你可以研究，当然有根，才慢慢开出来地道德经。那“有”生“无”比较容易，一朵花开了几个月之后不见了，这个花化作春泥了。
所以老子讲“无”跟“有”地时候，王弼把它理解为，无形之物跟有形之物道德经。
这对古人来讲，以视觉作为“有”跟“无”地判断是合理地道德经。
这样一来，你讲王安石把“无”跟“有”来断句，把“无”作为一个专门地术语，“有”作为专门地术语，这一来就引起很多困难道德经。
但是很可惜，现在社会上80%地版本，都是按照王安石地断句道德经。
所有讲《道德经》地人都摇头晃脑，“无”“有”这样念，你问他什么是无，什么是有？他讲不能讲道德经。
事实上，我们真地做学术研究地，会觉得很奇怪道德经。
你有王弼本，有帛书本，你不参考原来地样子，只知晓参考北宋王安石地版本，这我不能接受道德经。
所以我在讲《道德经》地时候，很多学《道德经》地人有很多意见，但是我坚持我地原则道德经。
做学问，基本上完全尊重原文，你要有根据，要讲个道理出来道德经。
本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/11048.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！