朔州法事:【1度】陈永胜：文似看山不喜平——浅谈孙莱芙散文集《乡土印记》的叙事美

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读了孙莱芙的散文集《乡土印记》后，我再一次被书中浓郁的泥土味所感染，被书中叙事美所倾倒朔州法事。

一

孙莱芙，朔州市文联作家朔州法事。1992年散文《继父》获山西省首届散文大奖赛一等奖。有多篇作品被《读者》《青年文摘》转发。著有《典藏右玉》《典藏朔州》《走进朔州》《西口风土记》《乡土朔城》《乡土朔州》等书。

2021年8月，山西出版传媒集团北岳文艺出版社出版了由谭曙方主编的《新语文名家散文精选》丛书，孙莱芙的散文集《乡土印记》赫然在目朔州法事。

《乡土印记》共分四辑，先后收录了孙莱芙的精品力作37篇朔州法事。归纳起来讲，全书的题材有三大类，一是家庭，二是走口外，三是乡村。无论是哪类题材，孙莱芙都一脚插进黄土地，以其深沉的笔触，描写了农民也农村的真真实实的面貌。

唐代伟大的文学家韩愈曾经大力倡导“文以载道”，也就是讲写文章总是要有所表达的，这就是要“载道”朔州法事。至于是哪种“道”，一个朝代有一个朝代的标准。新中国成立后，我们的“道”就是坚持文艺为人民服务、为社会主义服务。《乡土印记》一书，从亲情、乡情入手，歌颂了母亲的平凡伟大，歌颂了农民坚韧不拔。读后无不给读者留下难忘的印象。有不少读者和我讲，读孙莱芙的文章，不知会留下多少眼泪。这讲明，他的文章感染了读者，打动了读者的心。

对一位作家来讲朔州法事，不管他的名头有多大，职位有多高，写出的文章能够达到感染人、打动人的境界，向来不是一件容易的事，用喊口号、讲大话、无病呻吟、卖弄辞藻等拙劣的行文方法和粗鄙的文风写出来的文章，不过应景而已，岂能打动人心！

孙莱芙的文章能打动人心，必然有他在艺术方面的过人之处朔州法事。本文不揣冒昧，就《乡土印记》的叙事美作一粗浅探讨。

二

散文的叙事艺术，是散文整个表现艺术的不可缺少的组成部分朔州法事。长期以来，不少人有这么一种认识：散文是抒情、描写的艺术，至于叙事是小讲的事，与散文关系不大。其实，这是一种很大的误解。写散文离不开记事，叙事美是通向散文体式美的一座不可或缺的桥梁，它与描写、抒情等手法具有同等的价值。

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散文的叙事，并不拘泥于情节的细腻完整，不追求故事的古怪离奇，如空中的白云、风中的杨花，意到笔随，事以情转，轻盈飘逸，聚散多姿朔州法事。因此，散文不仅以叙事的生动引人，而且以美的韵致诱人，因而散文叙事必须讲究方法。细读《乡土记忆》一书，孙莱芙的作品，都是写实的叙事性散文，但叙事的手法并不单一。

一篇散文，如果纯是叙事，没有精彩的议论，那么文章就少了魂魄，缺了灵气朔州法事。请看孙莱芙的《难舍穷家》，作者在叙述了料理完父亲的后事之后，总以为母亲会欣然跟着他进城居住的，没想到母亲的“神情竟然格外木然”，于是作者发出如下议论：“父亲离世带给母亲的悲伤与我们儿女是不可同日而语的，她将永远失去了自己的家，无论是多么苦寒的家，毕竟还是自己的。”议论虽短，却是发自肺腑的。又如《继父》一文的结尾，作者就是以议论结尾的：“近年来，有多少人对亲爹亲娘尚不事赡养义务，又有多少骨肉子女因失去父母之爱而浪迹街头。每当此时，我就想起我的继父，想起那位在贫穷中挣扎了一辈子的人，却有着泉水般明澈照人的心灵：朴实无华，温暖善良，不挣春荣，笑迎秋霜。”如此议论，画龙点睛。

散文叙事最忌平铺直叙朔州法事。孙莱芙的作品十分注重“插补”，也就是注重插笔和补笔这两种艺术手段。《吴家窑的背炭人》一文，叙述的是旧社会怀仁县吴家窑村下煤窑背炭的苦难生活，这样的文章很容易写成流水账或者是吴家窑人的开矿志。但作者在文章开头不久，便插入了有关吴家窑村在旧社会的店铺繁荣情况：“逼仄的吴家窑日日人山人海，歌台暖响，管弦呕哑”。这部分文字看似与背炭无关，其实关系甚大。小镇之所以铺面林立、灯红酒绿，是因为有煤窑，有“拿生命和鲜血换来的”煤炭。这就为后面描写背炭人的悲惨生活做了很好的铺垫，可谓是闲笔不闲。

三

清代学者但明伦在《〈葛巾〉后评》里讲：“文忌直朔州法事，转则曲；文忌弱，转则健；文忌腐，转则新；文忌平，转则峭……”

《乡土印记》中的所有散文，无论篇幅长短，都十分注重这个“转”字，所谓的“转”并不仅仅是语法意义上的转折，而是叙事手法上的转折朔州法事。以《丽娟》一文来讲，此文不足1500字，故事情节也不复杂，但给读者留下了极其深刻的印象。除去构思、布局、修辞等因素外，主要得益于“转”这一叙事手法的灵活运用。

文章的开头仅一个自然段、两句话：“丽娟今年不知多大，嫁到哪儿去了朔州法事。”第二段如何写，一般的作者可能会接着回答这两个问题。孙莱芙却没有这样写，而是一笔就转到了“她们村叫残虎堡，在晋蒙交界，地势很高……那年春天，青草才发芽，我来到这个村，住在亲戚家里。这个村有一伙女孩儿，从十五六岁到十七八岁不等，有七八人。她们一天到晚形影不离，走东家串西家，叽叽喳喳，打打闹闹。”可是这群天真活泼的少女里并没有丽娟。按讲，接下来的两段也该丽娟出场了，可是作者却把叙事转在了这群女孩子的打毛衣上。由于“我”笑话她们的手艺不精，顺其自然地转在了“我们村数丽娟手巧了，打毛衣，做针线，茶饭也做得不赖。我问：‘谁是丽娟？’她们讲：‘看你这话讲得，丽娟就是丽娟，她在家喂猪呢。’”

直到后来，文中的“我”才认识了丽娟，“她正处在发育期，剪发头，有点痩，一笑就露出一对虎牙朔州法事。因为爱笑，就常常用手臂挡住脸面。她的上衣旧了，袖子很短，露出腕子很长，手很粗糙，那是经常做家务的证明。”

接下来是文章的后半部分，主要写丽娟领“我”到内蒙古一个地方走访朔州法事。文虽短，但有起伏、有转折，在返回的途中，过一条沟的时候，“丽娟伸出手讲：‘拉我一把！’我把手伸过去，丽娟忽然红了脸，摇摇头，讲：‘你有媳妇，我不跟你拉！’我讲：‘拉手又不是结婚。’丽娟讲：‘不结婚就不能拉手。’”

至此，一位勤劳朴实、天真无邪的农村少女形象就展现在读者的面前朔州法事。这就是“转”在叙事美中的魅力所在。

四

散文的叙事美，还讲究一个“蓄”字朔州法事。这个“蓄”并不是含蓄的蓄，而是指通篇文章的叙事艺术。上面讲的“转”是指文章局部的运用，而“蓄”则指通篇用法。具体讲，就是作者有意把主旨掩藏起来，不漏痕迹，叙事时一点点展开，一层层推进，以此升高文势；待达到一定高度时，猛地打开闸门，一泻无疑，题意豁然开朗。读了《乡土印记》后，深感孙莱芙是善于蓄势的高手。《母亲的消息》一文就是善于蓄势的典范作品。

文章开头三个自然段，通过哥哥寒衣节在庙里为母亲做法事，交代出母亲离开人世已经三十多年了朔州法事。作为儿子的“我”是多么希望能得到母亲的一点消息，可是“我从未梦见过她，不知故去的母亲在另一个世界里是否安好？”言外之意就是对母亲的无尽的思念。

接着文章简略地交代了母亲一生的艰辛和饥寒，思念之情更加急迫朔州法事。于是就希望通过上坟来打探母亲的消息，“我跪在那儿，知晓她就在膝下的土里……我觉得母亲就在我身边，她多想让我多待一会儿，好好看看我。”然而，始终没有母亲的消息。于是，就在母亲出生的村庄、“我”出生的村庄、继父出生的村庄里找母亲。可是，依旧没有母亲的任何消息。在这里，作者先后四次使用了蓄笔，虽然没有得到母亲的消息，却把母亲的辛劳以及音容呈现在了读者的眼前。

越是没有母亲的消息，儿子就越是思念自己的母亲，越想打探母亲的消息朔州法事。25年来，“曾经多次去村里，不管走到哪个村，我都要到场面上走走，因为母亲生前，经常到场面背柴抱草。我也喜欢看看小牛、小驴、小羊，因为母亲生前家里经常饲养小羊。小羊常常跟着她，她出院上街，小羊跟着，她回家上炕，小羊就跟着蹦到炕头。”着显然不是母亲的消息，而是母亲生前的生活片断。这种叙事手法，就是蓄笔。

在文章的最后一部分，作者采用的依然是蓄笔朔州法事。“三年前，我收留了一只流浪狗小黄”，“三九前，天气变冷了。一天傍晚，我爬进狗窝”给狗狗铺被套，狗狗“伸出红红的舌头舔我的脸。我想着可能是转世的母亲在舔我，也可能是母亲的魂魄在吻我。”

所有的蓄势完成后，文章的最后一句是“看着它安安静静地臥在家里的垫子上，就好像母亲来到我的家中朔州法事。”这样的移情寄思，看似与母亲的消息无关，却巧妙地扣住了主题：人死了，那还再能有什么“消息”？不过是儿子对母亲的刻骨铭心的思念！

五

按照李光连先生的学术体系，散文除去叙事美，还有意境美、诗意美、哲理美、人物美、音乐美、咏物美等朔州法事。由于篇幅所限，本文就不再细讲了。需要指出的是，《乡土印记》一书的艺术性普遍地涉及到了这几种“美”，有兴趣的读者不妨仔细品味品味。

A

编者按

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