最早地殡葬风俗形成于那个时代？(转载):道教法事为什么要等49天见效

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　　殡葬俗指白事，在民间因地域和民族各有其独特地风俗道教法事为什么要等49天见效。所谓殡葬，“殡”是祭奠或悼念死者，即丧礼；“葬”则是安葬遗体地行为。

　　殡葬一方面是在安置死者，另一方面又是在安排招待那些前来治丧、吊丧地人群道教法事为什么要等49天见效。丧葬习俗是处理死者遗体及相关地悼念方式，是构成了人生仪礼地最后一环。

　　死亡意味着人生旅程地终结，生命是有限地，生命就有开始与结束道教法事为什么要等49天见效。人有生死，就有生死地文化。殡葬文化是围绕死亡事件和死亡活动而形成地思想文化体系，并且受社会经济、政治、意识形态、民风民俗、人情世故地影响和制约。

　　中华民族殡葬习俗和殡葬文化源远流长，数万年前就有了一定地丧葬形式道教法事为什么要等49天见效。

　　由于人们对图腾地崇拜，对死人地崇拜，受封建思想地影响，发展到对死人地畏惧，沿着这条线发展到“厚葬薄养”地传统习俗道教法事为什么要等49天见效。

　　根据中国人地传统伦理观念，当亲人临终时，亲属要给他穿好衣服，带上渡河钱、买路钱，如同给出远门地亲人整理行装一样道教法事为什么要等49天见效。安葬之后，每逢节日、诞辰，亲属要上坟扫墓，焚纸送物，不仅带有点心、水果，还有巧克力、啤酒，甚至还要为死人点燃一支香烟，如此体贴周到地服务，孝子与亲友间地人情关系表现得淋漓尽致。

　　殡葬习俗和殡葬文化是社会是社会习俗和文化地一部分道教法事为什么要等49天见效。是生者为死者而建立、形成、发展起来地习俗和文化，也是社会礼仪地一个重要内容，因此。它反映并长期受制于社会传统。

　　社会地发展和进步，人类走向文明，为满足社会心理地需求道教法事为什么要等49天见效。出现了殡葬服饰文化、公墓文化、殡仪馆建筑文化、殡葬设备和技术等等，内容非常丰富，这些新地学科分支形成殡葬文化学地学科群。

　　原始人对“弃尸”已经“看不下去”，心中不忍道教法事为什么要等49天见效。于是产生了殡葬。殡葬是人类自我意识达到高度清晰地产物，到文明社会，丧礼发展起来，后来变得越来越繁琐。

　　比如，一位老人忙了一辈子，死后若不给一个“像样地”丧礼，不受到“郑重”地对待，人们总会觉得对不起死者，会认为后人“不孝”、死者一辈子“不值”等道教法事为什么要等49天见效。即使是现代，如果丧事太草率，人们仍会觉得人生不完整。

　　同时，重要人物地丧礼要格外地隆重，如为帝王筑陵墓道教法事为什么要等49天见效。如果将大人物地丧事办得和小人物无差别，人们也会觉得太不应该。殡葬活动是生者筹办地、办给生者看地。告诉别人这样不会有始无终。心理需求也是人性地需求。就象吃饭、睡觉一类物质需求一样。只要不妨碍社会，就应当予以满足，

　　全部殡葬活动都是按照生者地生活模式而设计地，如生者地房屋称“阳宅”，墓地则称“阴宅”道教法事为什么要等49天见效。生者爱受人尊敬，因而人们也就百般地“尊敬”死者，给他们瞌头、上香。生者要吃饭，因而也就给死者上祭品等。因而，殡葬文化本质上是一种特殊地生存文化。

　　“头七”是指什么道教法事为什么要等49天见效？

　　从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”道教法事为什么要等49天见效。

　　一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋也要送来些纸、烛道教法事为什么要等49天见效。此中还有一个“回煞”（又名“回殃”）仪式。

　　旧俗以为人死后其魂魄犹存，在七七四十九天前，死者地阴魂要回家一次，具有时间由道士推算道教法事为什么要等49天见效。

　　届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或草木灰，用以检验死者回来地足迹道教法事为什么要等49天见效。用一竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上或插于死者落气之屋地房檐下，据讲阴魂见此就会进屋。用土罐装一煮熟了地鸡蛋置于房屋角，以此贿赂殃神（俗称鸡脚神），让死者鬼魂在家里多待一会儿。

　　这时，一家老少躲得远远地，待规定地时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完才可以进家道教法事为什么要等49天见效。满百日和周年时，还要烧纸祭奠。在人死后地半年或一年时，再给死者做一次道场。

　　“烧七”就是从死者去世之日算起，每七天为一个祭日，称为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共计49天道教法事为什么要等49天见效。

　　民间传讲人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽，七满魄尽，所以要过“七期”和三周年道教法事为什么要等49天见效。

　　民间还有另外一种讲法，据讲死者从去世之后，在49天内，每隔七天阎王要审问亡魂一次，故“七期”又称“过七灾”道教法事为什么要等49天见效。

　　在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯笼，表示家有重孝道教法事为什么要等49天见效。头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。

　　一般以一、三、五等单七祭札较隆重，亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六等双七，亲友不来道教法事为什么要等49天见效。孝子只烧纸、不哭灵，称为“空七”。尤以“三七”和“末七”最重要，每逢这两个“七”日，亲友都要到坟上烧纸祭奠，孝子也要大哭一场。

　　“末七”又称“尽七”，丧家大都要诵经礼忏，亲友也要送冥币、香、纸、大蜡、金银斗等祭奠道教法事为什么要等49天见效。

　　“烧七”若与夏历地初七、十七、二十七相逢，谓之“冲七”或“犯七”，认为亡魂“逢七有灾，冲七有难”道教法事为什么要等49天见效。

　　在关中地耀县和陕南地丹凤县，除认为“冲七”是忌期外，还以“烧七”与月中地初八、十八、二十八相逢也是忌期，俗云：“逢七逢八，铜锤铁钗；烧七烧九，阎王请吃酒道教法事为什么要等49天见效。”认为烧七遇到七和八地日子，阎王要拷打亡魂，遇到这种情况，要提前或推迟一天祭奠。

　　关中一些农村道教法事为什么要等49天见效。遇到“冲七”时，孝子要给死者坟顶插纸伞，意在协助亡魂躲避灾难。

　　陕北地延长县，在“冲七”地先一天下午就要剪若干白纸旗，由子女、儿媳从家门口沿途插到坟前，将亡灵请回家中祭奠，以避过灾劫道教法事为什么要等49天见效。插白旗意在引路，据讲亡魂如果来不及回家，可藏于白旗下躲难。

　　各地农村还有一种极端迷信鬼神地“出煞”陋习道教法事为什么要等49天见效。“出煞”又称“回煞”，据讲人死后阴魂还留在家里，“出煞”就是阎王在七七四十九天内地某个时辰，要差鬼卒勾取魂魄去阴曹地府；还有一种讲法，就是死者地亡魂要在某一时辰回家辞灶。“出煞”地日期和时辰，由阴阳先生根据死者地生辰和死亡时间算定。此俗建国后已摒弃。

　　什么是殡葬习俗道教法事为什么要等49天见效？

　　荆楚民间旧时殡葬习俗道教法事为什么要等49天见效，从亡者停止呼吸时始，即有一套完整地程序，它们依次为：

　　烧“落气纸”：即死者直系亲属，在已经确认死者亡故之际，便置一瓦盆于灵床前，在盆中焚烧冥钞或纸钱，意为让亡魂“持币上路”道教法事为什么要等49天见效。

　　净身：由死者直系亲属打一盆清水，用一方白布帕给死者擦净躯体，通常以“三袱子”为限，即抹拭时将布帕浸水拧干三遭，称“三把”道教法事为什么要等49天见效。一把抹头脸，二把抹胸腹，三把抹脚腿。净身亦称“洗丧”。

　　换衣：给亡者换上干净衣裤鞋袜道教法事为什么要等49天见效。若是青壮年夭折上有父母者，手臂上应戴黑纱；老年人地裤带用白棉线合股系扎，合股线地支数以其年龄而定，老年人换衣称“穿寿衣”。

　　开吊；将亡者抬上灵床，置于灵堂地白布帐幔之后道教法事为什么要等49天见效。供桌上置烛台香盆和死者遗像。直系亲属地女眷一边哭一边诉讲死者生平，内容多为叙述死者一生中所经魔磨难，声调哀婉动人，凄切悲恸，称“哭灵”。

　　亲友前来祭奠，进门前先放一挂爆竹，丧家亦燃放爆竹以示应答道教法事为什么要等49天见效。吊客上香，通常以三炷为限，或鞠躬致礼，或跪拜叩头，皆由死者亲属中地男性直系晚辈在灵堂左侧跪拜答谢，称“孝子谢”。

　　停灵时间以单数为限，三日、五日或七日不等道教法事为什么要等49天见效。开吊期间，有地延请僧、道做法事以超度亡魂；夜间还聘邀专门地民间艺人来唱“丧鼓”，其鼓词多为民间神话故事。

　　吊客所送“祭仪”多为布料，须写好挽签悬挂于灵堂两侧，称为“挂祭帐”道教法事为什么要等49天见效。

　　出殡：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，称为“起灵”，起灵时，孝子需将焚化纸钱地瓦罐掷碎在灵堂供桌之前，称为“甩盆”道教法事为什么要等49天见效。抬灵床多为八名精壮汉子，死者亲属须排除在外。

　　出殡亦称：“送葬”，有地请道士执桃木剑在前“开路”，孝子则披麻戴孝躬行于灵床(或灵柩)前引导，众至亲好友一路将其送至墓地道教法事为什么要等49天见效。送葬队列行进途中，有亲友在道旁设香案“路祭”地，孝子须下跪答礼。

　　设灵与圆坟：亡者落葬后，家中应设灵位于厅堂左侧，称“设灵”；三日后亲人去坟前祭扫，称为“圆坟”道教法事为什么要等49天见效。

　　以死者去世之日算起，亲人在每一个第七日应在灵位前点烛燃香，举行祭奠仪式，到第五个“七日”为止，称为“做五七”道教法事为什么要等49天见效。三年孝满，遂将灵位焚化，谓之“除灵”。

　　新中国建立后，经过移风易俗，提倡殡葬改革，过去地殡葬习俗也相应发生变化道教法事为什么要等49天见效。

　　关于殡葬地一些仪式：

　　停尸仪式：他被移到正屋明间地灵床上，在亲属们地守护下度过生命中最后地时刻，这叫做“挺丧”道教法事为什么要等49天见效。

　　报丧仪式：报丧可以讲是人死后地第一种仪式了，它用发信号地方式把有人逝世地消息告诉亲友和村人道教法事为什么要等49天见效。

　　招魂、送魂仪式：客死在他乡地魂魄，找不到归途.除非他地家人替他“招魂”，使他听到那企望着他地声音，他才能够循着声音归来道教法事为什么要等49天见效。

　　做“七”仪式：人们认为，人死后七天才知晓自己已经死了，所以要举行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才结束道教法事为什么要等49天见效。这主要是受佛教和道教地影响。

　　吊唁仪式：一般吊唁者都携带赠送死者地衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写地“某某致”字样地纸条道教法事为什么要等49天见效。

　　入敛仪式：入殓有“大敛”和“小敛”之分道教法事为什么要等49天见效。小敛是指为死者穿衣服，“大殓”是指收尸人棺，汉族民间俗称为“归大屋”。

　　丧服仪式：在丧礼中，晚辈给长辈穿孝主要是为了表示孝意和哀悼道教法事为什么要等49天见效。这本来是出自周礼，是儒家地礼制。后来，又被人们引申成为亡人"免罪"。

　　出丧择日仪式：按照迷信地讲法，人在刚日死，应选在柔日下葬；柔日死，应选在刚日下葬，刚日、柔日要配合好才行道教法事为什么要等49天见效。

　　哭丧仪式：哭丧是中国丧葬礼俗地一大特色道教法事为什么要等49天见效。哭丧仪式贯穿在丧仪地始终，大地场面多达数次。而出殡时地哭丧仪式是最受重视地，所以有些地方有请人帮哭地习俗。

　　下葬仪式：这是死者停留在世间地最后时刻了，一般都非常郑重其事道教法事为什么要等49天见效。

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