当代少林十讲:偃师道教符咒法事算命
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（本文写成后首先寄给南方周末，但是因为种种原因，并未见报偃师道教符咒法事算命。后来贴在我的博客。此文经多位少林专家阅读，公认是读懂少林的经典之作。）
当代少林十讲
岳晓锋
相同史料的不一样解读当代少林十讲(1)
当代少林寺最核心的疑问是传承，而谈论当代少林必从满清入关开始偃师道教符咒法事算命。
清朝少林寺衰败没落是相对于元朝、明朝少林寺皇家寺院地位而言偃师道教符咒法事算命。也就是讲，元朝和明朝，少林寺作为皇家寺院，备受皇帝推崇的同时，方丈曾出任国师统领全国佛教，或者领旨出征。到了清朝，不仅这种地位不复存在，而且少林方丈的钦命制也在第一个方丈海宽之后终结。
至于少林寺“法堂草长，宗徒雨散”并非清政府的压制之果偃师道教符咒法事算命。明末的旱灾、蝗灾、战乱、匪患才是主因。清兵入关后，顾炎武讲少林“山僧缺餐粥，住守无一二”。
现在人们常讲少林寺受到清政府“禁教、禁武”的影响，其实是个谬论偃师道教符咒法事算命。《中国武术史》讲得很明白，清廷“禁教不禁拳”。所谓的禁教，并非针对佛教，相反清朝皇帝大多笃信佛教，他们禁的是民间教门和秘密结社，也就是讲，他们反对以颠覆政权为目的的教门。至于武功，顺治六年，清廷以“民无兵器不能御侮，贼反得利”为由，命令兵部除了火炮和甲胄之外，将三眼枪、鸟枪、弓箭、刀枪、马匹“悉听民间存留，先交官者，给还原主”。
从满清入关的1644年到末代皇帝溥仪1911年退位的267年间，清政府大多数时间对少林寺的存在和发展都很宽容偃师道教符咒法事算命。其间唯一的例外是1735年雍正皇帝在御批中同意全面修整少林寺的同时对寺僧咬牙切齿（反对僧人在寺院外边居住）。这年八月，雍正驾崩。乾隆即位当年不仅从户部拨出了整修用的9千两白银，还在15年后亲自去了一趟少林寺。在雍正之前的78年间，少林寺并未被朝廷猜忌，倾轧。雍正的父亲康熙还为少林寺题写了匾额。在雍正之后的176年间，少林寺同样被清政府宽容。
有据可查的禁武，只有《清世宗实录》，讲的是雍正皇帝认为“武师多系游手好闲，不务正业之流”，并下谕严禁学习棍棒偃师道教符咒法事算命。可惜除此之外，并无史书记载禁武之事。
至于重要证据，乾隆5年（1740年）正月17日，河南巡抚在奏折中讲“豫有少壮之民，习于强悍，多学拳棒偃师道教符咒法事算命。如少林寺僧徒，向以教习拳棒为名，聚集无赖……”同样可以重新解读。
最早引用该奏折的是1997年出版的《中国武术史》，后来的引用者全都没有查证该奏折，断章取义之外，更没有谈及乾隆皇帝的御批偃师道教符咒法事算命。
《中国武术史》引述这份奏折论证的是清朝民间教会（白莲教）吸纳武师的情况，在论及少林寺的时候则肯定地讲，整个清朝，官方对少林寺练武总体上是默许和宽容的偃师道教符咒法事算命。为什么研究少林寺的学者引用同一奏折却得出了相反的结论？
与此形成对照的是，仅仅10年之后，乾隆皇帝浩浩荡荡地从京城出发，亲自去了一趟嵩山少林寺偃师道教符咒法事算命。皇帝有可能严加斥责少林后再巡幸少林吗？他大驾光临少林寺难道是顺路捎带或者临时起意拐了个弯吗？
即使确认雍正曾经禁武，但是雍正在位时间很短，禁武令存在的时间更短偃师道教符咒法事算命。
现在很多人认为清统治者对少林寺心存芥蒂的另一个证据是乾隆四十年（1775）年，河南巡抚徐绩从少林寺请了几个武僧到兵营教授枪法,却被乾隆训斥:“僧人既经出家，即应恪守清规，以柔和忍辱为主，岂容习为击刺，好勇逞强？有地方之责者闻之，当设法潜移默化，何可转行招致传授，令售其技乎？且以僧人教习营兵，既属非体，且使人传为笑谈偃师道教符咒法事算命。徐绩何不晓事若此？着传旨申饬！”
乾隆训斥之后，徐绩主持重修少林寺千佛殿历时两年完工偃师道教符咒法事算命。徐绩把少林武僧从座上宾变为压制对象的可能性不大。
清代少林寺与反清复明的天地会有着暧昧的传讲，但这也需重新解读偃师道教符咒法事算命。《中国武术史》非常肯定地讲，早期的天地会是以“互助和自卫为旨”，到了乾隆末期才确立了“反清复明”的斗争口号，天地会与少林寺之间的传讲也是在此时才成形并开始流传。至于官方获知天地会的“西鲁故事”则嘉庆16年（1811年）的事了。
没有证据表明清代少林武功的演习由公开转向秘密偃师道教符咒法事算命。相反，1828年满清大员麟庆少林观武时，少林武功的强盛足以让人惊艳。如果是一直害怕追究而秘密练武，仅仅因为得到麟庆的口头承诺，少林寺难道就有胆量把演武场景画成壁画吗？
显然不是这么简单偃师道教符咒法事算命。
少林寺的武功从来都是练为战，不是练为看偃师道教符咒法事算命。它的价值在于冷兵器时代的实用性，并非观赏性。除了麟庆少林观武，查查之前的少林寺历史，还有谁曾经在少林寺观赏武术呢(明朝少林武术鼎盛时期，也仅在万历年间有过几次)？
我们要知晓的是，1840年的鸦片战争之前，清朝皇帝道光已经给军队普遍配备了火枪偃师道教符咒法事算命。而西洋火器的盛行，正是武术没落的根由。
像少林寺白衣殿壁画那样的演武并非少林功夫的常态偃师道教符咒法事算命。清末的1846年，少林寺门头房西院（西来堂）武僧湛声“昼习经典，夜练武略”在我看来表述的恰恰是少林寺僧人正常的生活状态，同时讲明少林寺并没有受到官府的打压。众所周知，在佛教寺院，白天参佛念经修禅才是常态，少林寺也概莫能外，练武只能在夜间也必须在夜间。换句话讲，少林寺如果不是夜间（包括清晨）练武，那才不正常，也有违出家人的本分。少林武功向来有六耳不传（传授的时候不能有第三个人在场）的传统，所以秘密练武本身与清政府的管制无关（民国著名武僧素典、贞绪都有夜间练功的习惯）。除此之外，武功在少林只是“末技”，只有战乱等非常时期，少林寺才会选择白天练武。民间少林武术的传承也沿续同样的规则,从清末到1980年代，少林寺附近的民间拳师练功和授艺大多选择夜间，地点多定在坟地或者野树林等背阴之处，一为专心，二为避人。
因此我更倾向于《中国武术史》所得出的结论，清代历朝统治者对少林寺庇护，虽没有明言倡导武术，起码对寺僧传习武术是宽容的偃师道教符咒法事算命。
没有大禅师偃师道教符咒法事算命，怎么敢谈武当代少林十讲（2）
清代少林寺由全国性的大寺院沦落成偏居河南山区的一座普通寺院偃师道教符咒法事算命。第一位钦命方丈海宽圆寂之后，少林寺在清朝200多年中再没有走出一位能够影响全国的大禅师。
没有了全国性的佛教活动平台之后，从康熙25年、35年到嘉庆21年、道光22年少林寺先后为4个登封县令立碑偃师道教符咒法事算命。从统领全国佛教到为七品县官合掌诵经，少林寺的落魄让人扼腕。
连年的匪患、天灾，加上北方佛教信仰薄弱，仅靠地租和信徒供养的少林寺难以维持曾经的地位和影响偃师道教符咒法事算命。
乃至乾隆皇帝巡幸少林的时候，诺大一个少林寺居然找不到一个能够应对皇上的禅师，最后不得不从下院汝州风穴寺请来老僧海月代表少林寺迎送皇帝（结果，23岁的少林住持净府“奏对悉当”）偃师道教符咒法事算命。
少林寺窘迫至此，武功自然难以启齿偃师道教符咒法事算命。
作为禅宗祖庭和连续两个朝代的领袖寺院，少林寺一直引以为荣的正是禅师辈出，人才济济偃师道教符咒法事算命。纵观整个少林历史，遍寻少林塔林，我们同样发现武术和医学基本没有什么位置，少林僧人最在乎最荣光的称谓只有一个“禅师武功毕竟只是修禅学佛、护寺护法的衍生品而已。
我一直认为现在极其流行的非物质文化遗产保护规则太过粗暴和简单偃师道教符咒法事算命。文化是一条大河，不可能画成非常直观、清晰的地图线条。因为在文化的传承过程中，难免会有反复，会有分支。
清代少林的传承非常复杂偃师道教符咒法事算命。自雍正末年少林寺25个门头房拆毁之后，没过多少年，门头房再次在少林寺外建成。不一样的是数量上有些变化，到清朝末年只有18个门头房了。
需要指出的是，我们所讲的清代少林寺和民国少林寺并非现在看到的少林寺常住院偃师道教符咒法事算命。当时的常住院只是住持、四大班首、八大执事办公和居住的地方，除非重大节日和佛事活动，一般情况下，少林寺各个门头房的僧人并不去常住院。
少林寺各门头房对外皆称少林寺，但各个下院对外各有名称偃师道教符咒法事算命。少林寺的住持并非由某一门头房垄断，而是一直坚持能者执事的规则。住持一般由门头房推举产生，但少数情况下，也可由下院高僧出任。
这些门头房中永化堂基本算是是少林寺的主流，有些例外的是乾隆巡幸少林寺的时候，少林寺的住持是延寿庵23岁的僧人净府，永化堂的超永只是登封县僧会司僧会偃师道教符咒法事算命。到了清朝末年，少林寺的住持僧又由另一个门头清凉庵(清凉寺是其主干)指派。
即使在永化堂内部，也有很多分支偃师道教符咒法事算命。正道园明—通来—行安—超吉—明阳—玄相—祖心—清白—净志—真魁—如真—海璋—湛寿—寂元—淳祥是一个得到公认的传承序列，其中有多人出任少林监院或住持。由于明阳的明字辈与福裕70字辈中的同字辈重合，实际上从明字辈开始，已经很难从法名来辨别门头了。不过，解放后圆寂的少林寺住持贞绪是永化堂的僧人，他的师父淳智与淳祥应该是同辈师兄弟，至于是否同一个师父，还不一定。
在上述永化堂的传承序列之外，还有其他的永化堂僧人身居登封县僧会司僧会之职，如：海涵、寂琏偃师道教符咒法事算命。
在清末少林寺18门头房中清凉庵人丁最旺，达到8辈、9辈同堂偃师道教符咒法事算命。恒林、妙兴作为乱世武僧的代表广为人知。
为什么永化堂主导少林寺那么多年偃师道教符咒法事算命，鲜有武僧闻名，到了清凉寺主导少林寺，武僧就横空出世呢？
这就是我讲的乱世用武、盛世用禅偃师道教符咒法事算命。清代的少林寺虽然并不安宁，但整个国家的局势还是比较稳定的，在缺乏禅师的时代，少林寺不是没有功夫超群的武僧，而是不齿于谈武。
同时，清政府禁止汉人领兵打仗（岳钟麒是个孤例），僧人又不可参加武举考试偃师道教符咒法事算命。整个清朝少林武术只剩下一次为官员演练的露面机会。
少林寺各门头房传承的武功各有侧重，到了清末，似乎只有清凉寺禅武并重偃师道教符咒法事算命。因为禅师兼武术大师恒林以住持的身份来到少林寺常住院后首先做的就是开堂讲法。气魄和远见直追先祖小山、正道、海宽。
然而，时代并没有让恒林成就大禅师偃师道教符咒法事算命。民国初年，旱灾、匪患、民间武功高手林立，让他只得“以菩萨心肠作金刚面目”,沉睡三百年的少林僧兵终被唤醒。
民国：回光返照的少林僧兵当代少林十讲（3）
少林寺不甘于平庸，时势也不容许少林仅守青灯古寺、焚香念经偃师道教符咒法事算命。
清凉寺当家和尚延乐把弟子恒林派往少林寺常住院，并不仅仅因为恒林武艺高超、胆识过人，他知晓恒林的戒行修持同样会让人敬仰和信服偃师道教符咒法事算命。
恒林被官府任命为登封僧会司僧会之后，开堂讲法，机辩如流，试图重振曹洞宗风偃师道教符咒法事算命。
此时的少林寺拥有耕地3000多亩，僧众数百人（明代少林最盛时期拥有僧众3000多人，明末衰败，经海宽数以十年摩顶连踵、苦心经营，到了顺治末年少林僧众恢复到了600多人偃师道教符咒法事算命。即使历经黯淡萎靡的清朝、战乱焚寺的民国、河南饿死几百万人的1942年大旱，到1948年少林寺仍然拥有僧众80多人，耕地2800多亩）。在少林寺的大家族中，恒林处事公正、参禅精进、登坛讲法、四众信服。
然而辛亥革命的爆发、军阀割据、土匪四起再加上天灾荒年，即使偏居深山老林偃师道教符咒法事算命。恒林再也无法安心念经讲经了。
乡绅、县官需要恒林挺身而出，保卫寺庙同样需要恒林勇挑重担偃师道教符咒法事算命。虽然不像明朝那样领着朝廷的兵饷、享受粮差全免的优待，组建并统领保卫团对于恒林来讲仍然是一个广播少林寺声誉的绝佳良机，一个大幅提升少林寺地位和话语权的平台。
恒林欣然接受了官府的“少林寺保卫团团总”任命书偃师道教符咒法事算命。他清楚火器时代枪炮的威力，也知晓武功的灵活和实用，队伍拉起来之后他积极购置枪械，教导大家练习射击的同时也不忘教授武功。
少林武功加上现代化的步枪让恒林带领的兵团所向披靡，战无不胜偃师道教符咒法事算命。即使几股土匪联合行动，遇上恒林也难逃被歼灭的厄运。
拥有自己军队和战功的少林寺住持恒林不仅收获了丰盈的战利品，还受到了河南省政府 的嘉奖，得到了僧团的拥护和民众的爱戴偃师道教符咒法事算命。一时间少林僧徒云集、人丁兴旺，放眼望去，全然复兴的迹象。
此前，低迷300多年的少林寺戒行不严、宗风不彰，与连年欠收度日艰难相伴的还有僧徒的锐减偃师道教符咒法事算命。少林寺太需要这场战功了，也最容易被这一时的战功所迷惑。
好在恒林谦恭如一、敦睦乡里偃师道教符咒法事算命。
然而，英年早逝的恒林并没有带领少林复苏偃师道教符咒法事算命。相反，巨大的威望放大了他临终选择的错误。应该讲他本来还有很多选择，合适人选包括同门师兄弟的恒山、恒川，徒弟妙全、妙正、妙聚、贞绪以及跟随他出生入死的西院武僧素典等。这些人的武功堪称一流，有的甚至不亚于妙兴。但是他仍然选择了雄心勃勃、空有武夫之勇的妙兴接替他的位置。
妙兴接任少林寺住持和“少林僧兵”的首领之后，并不甘心仅仅保卫一方平安偃师道教符咒法事算命。在接受军阀樊老二的供养之后，他义无反顾地介入到了军阀混战之中（樊钟秀拥戴孙中山，但其军阀的面目不改，吴佩孚部下卢耀堂正是借助樊钟秀，才收编了妙兴）。
这一次，少林寺住持带领的已经不是仅有一、二百人的僧兵了，他贵为吴佩孚湖北第一师第一旅第一团的团长，僧服换成了军服，带兵人数也多达一、两千人偃师道教符咒法事算命。遥想名垂少林清史、战功显赫的传奇武僧周友，虽然号称“天下对手、教会武僧”，其弟子也不过就是这个数目（一千多人）。
讲妙兴保邦靖世，显然很牵强偃师道教符咒法事算命。那么，是为了感恩？还是为了在战乱中分得一杯羹？是为了重振少林雄风还是为了对少林寺的下一个1千年负责？
我们已经不得而知偃师道教符咒法事算命。4年之后，妙兴战死沙场。站错了队、跟错了人的少林寺终于在1928年招来了几乎灭顶的大灾难：战胜一方的军阀前来泄愤，一把大火烧掉了大半个少林。
下一个1千年遥不可及，上一个1千多年就这样毁在了象征着希望的“少林僧兵”手中偃师道教符咒法事算命。
历史向来喜欢捉弄人偃师道教符咒法事算命。
在少林寺大雄宝殿烈火刚刚燃烧8天之后，南京国民政府主导的中央国术馆（国术研究馆）宣告成立偃师道教符咒法事算命。一个从来没有到过少林寺，也不会少林拳的大力士王子平冠冕堂皇地坐上了国术馆少林门门长之位。
在少林寺大雄宝殿烈火熄灭一年之后，河南省佛教会在开封成立偃师道教符咒法事算命。曾经的皇家寺院在地域佛教平台上也没有了一席之地。
火厄之后虽然元气大伤，但少林寺毕竟是少林寺，仅就武功而言，仍然高手林立，人才济济：除了上文所提到的恒山、恒川，妙全、妙正、妙聚、贞绪、素典之外，还有妙兴的徒弟体信、体钟，体钟的徒弟常秀、常青，以及跟随素典学武的永祥，跟随贞绪学武的素喜、德根、行章等等偃师道教符咒法事算命。
只可惜以武功凝聚少林僧徒的时代从此绝尘而去、一去不返偃师道教符咒法事算命。
失落的少林偃师道教符咒法事算命，热闹的民间敢谈武当代少林十讲（4）
1928年大火之后的少林寺一片荒凉，寺僧散落偃师道教符咒法事算命。
废墟上的少林寺再次合居偃师道教符咒法事算命。即使远在少室山南的清凉寺，山北的延寿庵等门头僧人也开始陆续回到常住院。少林寺的当家和尚先后有体信、素典、淳朴、贞绪，他们能做的也只是维系山门而已。
此后，像恒林那样大开法席的禅师再也没有出现，武功方面，像恒林、妙兴那样的顶尖高手尚有素典等人偃师道教符咒法事算命。与恒林、妙兴、素典在同一水准的少林还俗僧吴轱辘（寂勤）早在1917年作古。仅就少林寺的上乘功法心意把来讲，这几个人同样代表着当时的最高水平。
1930年代少林寺当家和尚贞绪的武功虽然也很高，但已不能和上述几人同日而语偃师道教符咒法事算命。不讲寺内，仅就民间而言，与他水平相当的大有人在，如山南的李根生、山北的吴山林、嵩山东部井湾的凌斗、磨沟的范大有等。
劫后余生的少林寺，人心散落偃师道教符咒法事算命。虽然高手林立，但是大家对于武功的态度也在发生变化：谁都知晓钢枪大炮的威力，也知晓武功早已不是克敌制胜的决定性因素。由于战乱和饥荒，这段时期的少林寺教风不正，宗风不彰，天空中弥漫的是颓废消沉的气息。
这期间日本人宗道臣曾来少林寺学武偃师道教符咒法事算命。由于恒林1921年已经圆寂，教授宗道臣的有可能是恒山、恒川等人，绝对不可能是其所宣称的恒林。而且这显然是一种个体性行为，以至于40多年后，宗道臣以少林弟子的身份回少林朝拜时，几乎没有人记得他。
此外，还有中央国术馆的编审处处长唐豪来访，但是没有多少僧人愿与他交流探讨偃师道教符咒法事算命。以至于19281930年间他不得不多次来到少林，但终究收获不多。即使1936年蒋介石驾临，少林寺也同样缺乏热情，只出动了不足三成的僧人来迎接这位时任国家最高领导人。
与少林寺的冷清低调相比，这段时间民间的少林武术却非常热闹偃师道教符咒法事算命。
登封大金店的李根生与偃师县佛光乡的吴山林在各自的家乡开辟拳场、广收门徒偃师道教符咒法事算命。登封唐庄磨沟的女婿凌斗甚至一度把收徒范围扩展到了少林寺所在的村庄，这也许可以看作少林寺放弃保一方平安的“少林寺保卫团”之后村民的自发性自卫。
李根生是在少林寺（清凉寺）学习的武术，吴山林的父亲本来就是少林寺还俗僧人吴轱辘，而登封唐庄磨沟、石道阮村、告成八方等地的武术可以看作明末或者清代中期还俗武僧流落民间的结果偃师道教符咒法事算命。因为这些地方的人和少林寺武僧一样，以紧那罗王崇拜作为习武的根本。
但是我们不得不讲，少林武术传入民间发生了很大的变异偃师道教符咒法事算命。知晓“挪挪爷”（紧那罗王），不知老佛爷的民间拳师根本没有宗教信仰，“止识拳棒、不知棒喝”使他们很难达到高深的武学境界。此外，民间武术舞台化倾向也非常突出，最有力的证据是往往在民间武术集中的地方，武术表演也非常兴盛。拳师同时也是文艺表演的主力，如打老虎、打猩猩怪等民间社火，莫不如此。
除去逢年过节必须的武术类表演之外，民间拳师也加入到对抗土匪、抗拒苛捐杂税以及抗日中来偃师道教符咒法事算命。1937年，河南西部九个县的拳师组建了“少林武术抗日救国会”，参会人数一度多达万人以上，其中登封的拳师凌斗及其徒弟王顶一、刘景文广为人知。
断壁残垣的少林寺只能置身事外偃师道教符咒法事算命，此前一年蒋介石来少林的时候，寺僧连一件像样的袈裟都没有！
在如此艰苦的条件下，1939年开始少林寺当家和尚贞绪还是毅然出资筹建少林中学，并在1942年获得国民党高级将领卫立煌题写的校名偃师道教符咒法事算命。
少林寺筹建少林中学和1920年代军阀樊钟秀把“建国豫军司令部”扎在少林寺、1945年少林寺山门挂上“少林区抗日区政府”的牌子一样，均非寺僧乐意而为偃师道教符咒法事算命。
1930年代全国再次掀起“庙产兴学”之风，当时与少林寺同属登封县的中岳庙已经办起了武陟中学，会善寺办起了陕县中学，卢崖寺、刘碑寺、清凉寺也都办起了小学偃师道教符咒法事算命。对于贞绪来讲，与其寺院被征用还不如主动迎合一些为好。
窘迫的少林寺在日常的法事之外，并没有放弃武功的训练偃师道教符咒法事算命。
佛寺流行这样一句话“宁领一千兵，不领一个僧”，讲的是出家人四大皆空，难以形成统一目标偃师道教符咒法事算命。少林寺各门头房虽然又汇聚一处，但田产人头仍然分开管理，在佛事和事务上大多各行其是。谈禅论武不比大家高出许多的贞绪当起家来难免力不从心。其中，清凉寺的体钟不守清规，多惹事端，和他的师父妙兴一起是被寺僧称呼为“拿盒子（手枪）的人”。拿盒子的人，自然不会听从调遣。
贞绪为人敦厚，心态平和，由他来当少林寺的家更是困难重重偃师道教符咒法事算命。但是作为当家和尚，又不能不为宗风传承考虑。寺院之内，素典冷漠孤傲，妙全、妙聚不问寺务。寺院之外，吴山林与贞绪私交甚好（吴山林的父亲和贞绪同属少林南院永化堂），在贞绪忙于寺务的时候，吴山林常被请到寺院帮助传授武功。当然这种传授范围并未囊括全寺青年僧人，而是仅限于跟随贞绪学武的德根、素喜、行章、永祥等等。
抗日和内战时期，少林寺不乏武僧参军的事例，著名的有行香、永贵、行书、行方、素祥等偃师道教符咒法事算命。但这些僧人大多是跟随贞绪学武的弟子，贞绪虽然支持他们，但断然不会亲自带领寺内武僧走上战场或者鼓励其他门头房僧人参军。
少林寺已经经不起任何的风浪了偃师道教符咒法事算命。
1948:武僧末路敢谈武当代少林十讲（5）
1948年少林寺所在的登封县解放，1950年1952年实行土地改革偃师道教符咒法事算命。少林寺被定为庙产地主，僧人被分门别类，有的是地主，有的是恶霸，当然也有贫农和反革命分子。
两个僧人在土改中被枪毙，一个是有十几杆枪的体钟，一个是曾任少林区抗日区政府副区长的永贵偃师道教符咒法事算命。前者因为戒行不严、拥有武装；后者则是跟错了人，死于政治纷争。加上20多年前积极投身军阀的妙兴，三个武僧的命运基本相同。其实这种相同的命运昭示的是一个武僧末路的时代。
武僧末路灯法昏暗偃师道教符咒法事算命。1948年少林寺至少还有82名常住僧人，2800亩耕地。到1953年土改后,仅有14名僧人(后来又接收了几个寺外僧人)28亩薄田的少林寺成了郭店大队第23生产队。
土改前，除去个别人参军外，大多数僧人选择了还俗偃师道教符咒法事算命。留在寺院的僧人全部都是无家可归者。1955年贞绪圆寂，年轻一点的德根实在受不了寺院的清苦，走出寺院教习武术糊口，先后在周边乡村及登封县业余武校、登封县豫剧团、河南省歌舞团任教并还俗。1959年国家出台了《武术竞赛规则》，要求武术吸收一些体操和舞蹈动作。出于工作的需要，德根对少林武术进行了较大规模的改编，吸收了豫剧表演动作，使之更连贯、更好看、也更虚花。
由于弟子众多，加上武术界流行徒弟抬高师傅的“潜规则”，德根一直被誉为“当代少林功夫大师”偃师道教符咒法事算命。其实在德根功夫之上的年轻武僧至少还有两个，一个是清凉寺的常秀，一个是被德根误认成许世友的永祥。
常秀是体钟的弟子、妙兴的徒孙，他早在1940年前后离开少林到南京云游参学，并挂单焦山寺偃师道教符咒法事算命。2009年台湾的星云法师访问少林，讲年轻时在焦山寺看到少林和尚跳起来一丈多高，甚是佩服。星云看到的应该是常秀。由于常秀的少林48名枪、心意把、心意拳都练得炉火纯青，1975年前后少林寺当家和尚行正两次专程前往常秀家，并派出俗家弟子郝释斋、石喜文劝讲常秀，可惜儿孙满堂的常秀已经习惯了农民的生活。
德根之所以会误认一起学习武术的永祥就是许世友，并声称许世友比他大1岁（实际上许世友比德根大9岁，比德根大1岁是永祥），除了许世友自述曾经在少林寺学习武术之外，永祥和许世友容貌相近、性格相同而且都是武功高超、臂力过人偃师道教符咒法事算命。
1980年代初期，由于德根已经过世，出于振兴少林寺的需要，行正也误以为永祥就是许世友，一方面给许世友写信，一方面托人寻访永祥偃师道教符咒法事算命。等永祥回到少林寺才发现永祥就是永祥，和开国将军没有任何干系。
此时的永祥虽然年迈体弱，但“火神爷”的脾气一如既往偃师道教符咒法事算命。行正留其住寺多年。后来永祥因病思归，他讲我一个月来 ，收不到信一定是我死了。从1986年冬天开始，少林寺再也没有收到东北的来信。
永祥的武术老师有好几个，如素典、贞绪、吴山林等偃师道教符咒法事算命。有两个传闻可以证明他的威猛。
学成之后的永祥曾挑战素典用以验证自己的武功偃师道教符咒法事算命。我们都知晓素典的武功十分了得，不要讲永祥，就是贞绪、吴山林也未必敢在素典面前动手。当时，素典正在立雪亭打坐，永祥趁其不备，攻其头部，被素典一拳打到门外。爬起来后永祥预备再次进攻，素典讲“祥，你还来？”话音未落，永祥再次冲到素典面前，并被素典打倒在地。永祥不服，还要出拳，素典讲“祥，你不要命了？”永祥这才停手。
少林寺老僧讲得最多的还有，永祥喜欢骑马夜闯匪窝，活动范围东到密县，西到洛阳偃师道教符咒法事算命。虽然败多胜少，伤痕累累，但他乐此不疲，最终身负命案不得不在1945年前后逃离少林，回到东北老家。
应该讲，永祥是一个有理想的武僧，他所践行的正是戚继光 “既得艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇”的兵营训练原则偃师道教符咒法事算命。
可惜时代变了，已经不再需要功夫大师了偃师道教符咒法事算命。永祥虽然也曾携带步枪，枪不离手，但他已经跟不上时代了。要知晓，曾在少林寺学武的许世友自1920年代离开到1983年去世，再也没有回过一次少林。
寂寞少林 艰难的留守——当代少林十讲（6）
被国家宗教局前局长叶小文称为“扫荡”的土改和文革时期，少林寺是寂寞的偃师道教符咒法事算命。在此之前，即使是发生大饥荒的1942年，少林寺也不断接收新僧人，千年寺院的活力随着人员的流动而充盈。在19481978年30年间，少林寺仅剃度了永山、永乾两位僧人。1948年以前，少林寺的行章、常秀、素喜等常年在上海、南京、西安参学；再早一点的1920年代，素典还经常到五台山、峨眉山以及江苏、上海讲经传法。到了土改和文革时期，少林寺僧人几乎局限在登封小县之内，参学云游几无可能。
在19661978年的10多年间，“全国佛、道教寺观中的僧道人员几乎全被赶出庙门”（《1985：中央办公厅调查组关于落实党的宗教政策及有关问题的调查报告》）偃师道教符咒法事算命。在中国第一佛寺洛阳白马寺，受人尊敬的海法被迫还俗,寺内除了文物管理人员，已经没有一个僧人。在河南三大城市之一的开封，诺大一座城市仅有净严一人苦守白玉阁。相比之下，属于开封地区的少林寺能够拥有20多名僧人，显然不是太少而是很多。在土改时，参加分地的少林寺僧人有贞绪、德禅、素来、行正、德立、德荣、行用、常池、永净、贞法、贞花、素彦、素喜、妙性14人，土改后文革中陆续回到常住院的少林寺下院僧人有永福、永常、永镇、行敏、德明、德敬、行夏等人，加上德根、永山、永乾，少林寺僧团仍然是一个大家庭。德禅、素喜、妙性都曾经在贞绪退居之后短暂当家，但穷家难当。从1952年开始，双眼目盲的行正挑起了少林寺大家庭的重担，这一挑就是35年。
少林寺的命运和中国佛教的命运是紧密联系在一起的偃师道教符咒法事算命。我们不可能避开历史大环境独谈少林寺的传承。应该讲，在特殊时期，少林寺的传承相当完整可贵——毕竟少林寺没有人去寺空。
作为少林寺千年传承的关键人物，行正的功劳和价值长期被低估偃师道教符咒法事算命。这种低估不仅仅是《行正年表》的阙如，也与行正未担任中国佛教协会职务有关，同时与没有客观的、翔实的当代少林史出版面世有很大关系。
登封作者甄秉浩在写书的时候把行正和元代少林方丈福裕并称为少林中兴之组偃师道教符咒法事算命。当代少林方丈永信讲“我这辈子不可能超过我的师父，以前的历任方丈也没有超过我师父的，将来也很难有。我的师父是最伟大的方丈！”
应该讲他们的评价是客观的、但他们都没有充足的理由支持这种评价偃师道教符咒法事算命。
现在人们谈论行正，更多集中在保护文物尤其是保护塔林免遭红卫兵炸毁的功劳偃师道教符咒法事算命。文物、塔林固然重要，但人更重要。到1980年，少林寺仍然有13名僧人镇守，相比西安大雁塔、北京法源寺、广化寺，哈尔滨极乐寺，这珍贵的火种太让人欣慰了。如果不是行正勤俭持家、精于打算，少林寺恐怕早就成为没有气场的博物馆了，1500年的香火传承也早已灰飞烟灭。
没有断裂的少林寺虽然命悬一线，但毕竟还有一线偃师道教符咒法事算命。刚刚度过生存危机，行正便致力于秩序的重建。在温饱仍然困难之时，他便招收了永梅、永珍、永海、永国、永信等十多位年轻僧人，行正不仅组织老僧向其传承宗风，还从牙缝里挤钱送他们到峨眉山佛学院尼众班、北京广济寺佛学院深造。在经济形势稍有好转的时候，行正就着手接济周边寺院，召回还俗僧人（如德经、素云、永祥等），为少林寺的发展拓宽空间。
行正是睿智的，也是顽强的偃师道教符咒法事算命。在缺吃少穿的年代，他拉着驴尾巴卖煤、卖豆腐、卖米醋为大家赚取口粮；在吃大锅饭的年代，他据理力争维护僧人素食传统；在挨批斗的时候，他一言不发默默承受；在不能穿僧衣、不能上殿诵经的年代，他坚持带领大家坐禅修行。
1972年，政治风向稍有好转，行正便在居士郝释斋的资助下，远赴北京争取佛教政策偃师道教符咒法事算命。连续10几年的努力和风餐露宿，终于和中国佛门弟子一起迎来了让人振奋的1984年4月1日——这一天，全国汉传佛教重点寺院全部回到了僧人手中。在寺院一直当家作主、出售门票的文物管理部门黯然离去。
1986年，身患胃癌、自知来日不多的行正以对少林寺负责、舍我其谁的姿态毅然出任方丈，这位全国文革后第一个升座的方丈结束了少林寺320年来没有钦命方丈的历史偃师道教符咒法事算命。
评价行正当方丈的举动还要看1987年其圆寂之后少林寺发生的变故偃师道教符咒法事算命。
1987年行正积劳成疾，最终不治偃师道教符咒法事算命。方丈圆寂后，群僧无首、纷争不断，地方政府工作人员趁虚而入，迅速接管了少林寺的经济大权，并在6年之后重新接管了少林寺的门票，致使行正10多年的辛苦努力不断被稀释、不断被浪费。最终导致22年后少林寺的主权受到重大挑战，为了应对“被上市”，少林僧众不得不耗费巨大的精力。换而言之，如果行正能够再多活几年，少林寺缘何至此？
居士佛教 擎梁的支柱——当代少林十讲（7）
清代末期，僧伽佛教式微，居士佛教兴起.从杨仁山、欧阳竞无开始，大居士辈出偃师道教符咒法事算命。净严的老师韩清静、净空的老师李炳南、中国当代佛教领袖赵朴初等人的出现彻底改变了“非僧不许为师”的教条。在特殊时期，居士不仅成为护法弘教的主力，还成为薪火传承的中坚。
少林寺也不例外偃师道教符咒法事算命。
大居士郝释斋是当代少林寺绕不过去、也无法遗忘的重要人物偃师道教符咒法事算命。
1945年日军侵犯少林，少林寺25个僧人不得不借居在居士家中偃师道教符咒法事算命。这个居士的名字叫做郝得力，是郝释斋的父亲。
文革期间，少林僧人素喜、德禅等时常借居郝家，郝家是他们唯一的避难地偃师道教符咒法事算命。
郝得力的父亲与清凉寺住持延乐交好、并随其习武，郝得力与郝释斋父子也曾跟随少林武术大师李根生学习武术偃师道教符咒法事算命。出于对武功的喜好，对佛教的信仰，郝得力在独子郝释斋年少的时候就将其送往少林寺玩耍或学习。
后来，郝释斋以居士身份拜行正为师，得法名永斋偃师道教符咒法事算命。他先后跟随民间名医李保山、毕子贞、少林僧医德禅、行章学习医术，跟随素喜、行章（武医并重）、永祥苦练少林武功。他对少林寺的感情非一般居士所能比。也正因为如此，在土改文革时期，在其他居士不得不自保的情况下，只有他坚持不懈地倾其所有资助少林。
1972年开始，行正每一次进京都要等郝释斋攒够路费才能成行偃师道教符咒法事算命。在少林寺僧人难以自保之际，少林寺的古籍善本、法卷、法器也只有郝释斋敢于冒险代藏。在农忙时节，郝释斋不止一次地把镰刀、铁犁、木耧丢在田间地头，带领子女亲戚前往少林寺帮忙收割、耕种。
素有“少林活拳谱”之称的郝释斋是当代少林武功的主要传承者之一偃师道教符咒法事算命。他不仅帮助行正教授徒弟，还不断把自己的武术弟子送往少林寺出家为僧。与此同时，少林寺的事务他也多有参与，而且功勋显著。
在老方丈行正升座的时候，南院永化堂的德禅、素喜有些不一样的意见，是郝释斋居中调停，创造了中国佛教界第一个“名誉方丈”的头衔，方才避免了寺院可能出现的分治偃师道教符咒法事算命。
在老方丈圆寂，永信文弱的时候，郝释斋遵照恩师遗嘱，再次把跟他学武的马生彪（延昊）、周明杰（延杰）、丁明格（延直）、吕昭锋（延威）等派往少林寺，让他们拜永信为师，与此前进入少林寺的康志敏（行诚）等人一起做永信的臂膀，为22岁的少林寺住持护法偃师道教符咒法事算命。
郝释斋他与其他的拳师有着根本的不一样，他是虔诚的佛教徒，他教授武术不是为了办武术学校，也从不赚钱，他把绝大多数的徒弟都送往少林寺出家为僧——虽然后来不少人又还了俗偃师道教符咒法事算命。
应该讲，郝释斋把自己的一生都献给了少林寺,他对少林寺的贡献甚至不亚于其师父、老方丈行正偃师道教符咒法事算命。
与郝释斋同期帮助少林寺渡过难关的还有一名政府官员席中科偃师道教符咒法事算命。
登封县原统战部、宗教局官员席中科是不是信佛，我们不得而知偃师道教符咒法事算命。但他本性善良，不仅在文革期间帮助少林寺僧人摘掉“庙产地主”的帽子，还曾出面讲情让少林僧人退出大锅饭重新获得耕地，并劝讲郭店大队将少林寺附近的耕地调整到寺院门下。看到僧人年迈体弱、食不果腹，席中科不止一次帮助他们申请到了救济金和救济粮。
少林寺复苏之后，郝释斋与席中科全身而退，隐于俗世偃师道教符咒法事算命。一个行医务农，一个安享退休清福。很少人知晓他们的名字，他们也不愿意被人提及。
门票与假和尚构建的少林困局
——当代少林十讲（8）
有人讲商业化和娱乐化使当今少林寺免于边缘化偃师道教符咒法事算命。其实少林寺最需要担心的应该是会不会被佛教界和信众边缘化。
商业自然会有争议，娱乐必然伴随谣言乃至诽谤偃师道教符咒法事算命。佛家讲因果、讲慈悲，少林寺外联处的郑书民和少林寺无形资产管理的钱大梁不懂这些，他们也不知晓禅不可讲，只要开口就是错。少林寺因此在每一轮舆论风波中进退失据。
当今少林寺的困局并非商业化、娱乐化和妖魔化偃师道教符咒法事算命。用佛家的话讲，这些都是“相”，根本不值一提。真正困扰少林寺的是一个无解的门票迷局和一个难以理清的假和尚问题。
从1974年登封县文管所在少林寺山门出售几分钱的门票开始，到1984年僧人接管门票，又到1994年政府在少林寺东石牌坊卖票少林寺参与分成，再到2009年少林门票差点被捆绑进入上市程序，门票像一个紧箍咒一样成为一个时代的困局偃师道教符咒法事算命。
回过头来，我们不妨再看看1994年少林寺门票权变更时的失误偃师道教符咒法事算命。当时掌管少林寺公章和签字权的是德高望重的释素喜老和尚。老和尚既然拥有最终的决定权，就应该阻止合约的签订。当时能力最强、影响最大的僧人是年轻的释永信，不知何故释永信没有站出来反对。由于关键时刻的默许或者让步，少林寺不得不开始与地方政府联合卖票的时代。随着少林寺旅游人次的增多，没有哪一任政府官员会主动放弃足以影响财政的门票，也没有哪一任官员负得起败坏祖业的骂名（毕竟再次获得门票管理权耗费了老一辈官员的心血）。
蒋孝严不能理解大陆寺庙为何出售门票，释永信把门票看作主权偃师道教符咒法事算命。在门票取消几无可能，由少林寺僧人重新卖票基本无望的情况下，这个主权的维护显然考验着释永信和少林寺僧众的智慧，并需要他们付出更多的时间和精力。
与门票对应的假和尚则更加纠结偃师道教符咒法事算命。
本来居士穿僧衣是一种礼仪偃师道教符咒法事算命。《香港佛教》总编辑秦孟潇2006年访问重庆缙云山，出于尊重在正果法师舍利塔前身穿僧服示现僧相（见2007年4月《香港佛教》23页）。但是对于武术学校来讲，穿僧服和信不信佛没有关系，在他们看来僧服等同于表演服。而穿僧服、剃光头、骗钱财正是假和尚的主要特征。2011年全国“两会”期间，释永信对假和尚横行无忌颇感无奈。他应该知晓，假冒少林寺和尚的历史非常悠久，甚至可以追溯到明、清时期。无论是江湖艺人还是反清复明的教会，无论是会武术的拳师，还是行侠的义士，他们大多喜欢与少林寺攀亲带故，不少人干脆自称少林正宗。当爹不嫌儿子多，明、清少林寺以宽容的心态面对众多假少林和尚，以至于有人考证所谓的“天下武功出少林” 正是形成于斯。
到了1980年代，官方最早选择民间拳师剃头穿僧衣用于涉外交流偃师道教符咒法事算命。为了表明正宗，很多武术学校校长也把僧衣光头作为标准装备。少林寺青黄不接的时候，释永信组建的少林寺武僧团同样吸纳部分武校校长，各武校自己的武术表演队也常冠以“少林寺武僧团”招摇过市。
除此之外，我们的政府、旅游主管部门、官方电视台都喜欢用大场面、大气势表现少林寺的深厚底蕴偃师道教符咒法事算命。每逢重大节日、重要接待、重要活动，武校的孩子们就被拉出来剃光头、穿僧衣烘托场面。排场是有了，界线却模糊了。与此同时，真正的少林寺武僧团也不断遭受质疑，释永信在答《三联生活周刊》（2010年6月14日）时讲，少林寺武僧团的成员不满18岁，不是僧人。既然少林寺可以如此，武术学校自然更加理直气壮。
其实，是不是出家人并不重要，重要的是有没有破戒、有没有行骗偃师道教符咒法事算命。在巨大的经济利益号召下，河南宝丰县赵庄乡善于表演魔术的村民以“少林寺武僧团”、“少林武术表演团”的名义，走出了一条经济产业之路。从业者多达万人，其中少林寺方丈就有30多位。他们出售膏药、欺骗市民、殴打警察、围攻城管、辱骂记者，有恃无恐。面对出现在自己面前的“少林寺方丈”，连大名鼎鼎的释永信也难以自证正宗。
与此同时，少林寺近年还俗僧人，远走海外的弟子也习惯在“少林寺”的招牌下谋生偃师道教符咒法事算命。少林寺只有在他们败坏名声、违反戒律的时候才能宣布与之切割（如在美国结婚的果林（纽约少林寺）、延明(美国少林寺)等）。真假和尚的标准难以统一，打假无从谈起,少林寺注定要在困局和争议声中前行。
释永信的文治与武功——当代少林十讲（9）
讲句实话，我对释永信的评价并不高偃师道教符咒法事算命。不论是与少林寺的历代祖师相比，还是与恩师行正方丈相比，释永信都要差得多。
我仍然要讲，由于释永信的勇敢、坚韧、慈悲、智慧与不苟同，“少林寺上市”终究成了永远的传讲偃师道教符咒法事算命。仅凭这一点，释永信就足以留名青史。
在同时代的僧人中，释永信是出类拔萃的偃师道教符咒法事算命。虽然文不如延常、武不如永梅，但是在当代少林寺找不到比永信更合适出任少林寺方丈的人选。
1987年后释永信一直以少林寺29代方丈接法传人的身份示人并不奇怪偃师道教符咒法事算命。拥有少林寺曹洞正宗法卷的人是少林寺当家和尚和少林寺正宗传人的标志。法卷之于僧人如同玉玺之于皇帝。行正之所以放心的传法给永信，显然是看中了他的优秀。
有人批评永信不文不武，我认为这很无知偃师道教符咒法事算命。永信讲当年他之所以从安徽来到河南登封，首要目的是学武。如果不学武术，16岁的释永信何苦千里迢迢？
老方丈行正非常在意少林武功的传承，德根死于文革，常秀、行章恋家不愿回寺，行正在1980年代初期接收新徒的同时已经召回了永祥、素云、德经偃师道教符咒法事算命。除此之外，被誉为“少林活拳谱”的俗家徒弟郝释斋也是最合适的武功传承人选。
行正的弟子入寺之后基本全部被送往大金店书堂沟的郝释斋家习文学武偃师道教符咒法事算命。永信自然也不例外。跟随郝释斋的4、5年中，永信至少学会了小洪拳、罗汉拳、龙拳、达摩杖等几十种少林功夫。少林寺还俗又回寺院的武僧也不少指点永信。在永信的众多弟子中，也有不少人的功夫来自永信
奇怪的是，1987年永信组建少林寺武僧团，并且20多年来一直带领少林寺武僧团出访交流，但是从来没有人见永信演练过武功偃师道教符咒法事算命。
永信既然会武术为什么从不露相偃师道教符咒法事算命？
赵朴初来少林寺讲“少林称第一，是禅不是拳偃师道教符咒法事算命。”禅才是少林寺立身之本，22岁的永信对此有着与其年龄不相称的成熟。每一次出访，作为团长的永信只讲禅不练武，仅凭这一点，他就比其他的僧人高明了很多。
1990年代初期，德扬等人以武僧形象出现在各种场合偃师道教符咒法事算命。登封武术学校如火如荼的时候，永信只不过拍摄了一些练功的照片，但从不自称少林寺多少代武僧。
很多人认为永信的禅也不怎么样偃师道教符咒法事算命。这是因为禅并不如武功那样容易被人理解和接受。1992年赵朴初到少林寺的时候，永信应对自如，靠的是什么？1993年少林寺第一次访问台湾的时候，名义是佛学文化访问团而非武僧团。在台湾，永信分别与圣严、星云会面。而且在台湾的行程中，永信讲禅才是主要内容。
在1999年荣膺少林寺方丈之后，除去一些缺乏考虑的讲话和商业活动之外，永信始终把禅看做立身之本偃师道教符咒法事算命。
少林寺自古传承的技术层面是武医两门偃师道教符咒法事算命。禅不是技术层面的内容，禅是佛教。我一直认为少林寺把禅和武医放在一起论述是自降祖庭身份（少林寺为了申请世界非物质文化遗产拍摄的《少林功夫》讲少林禅武医——1500年的传承）。技术层面的内容更具体，但佛教的修行需要用心、用时间。
最后，我不得不讲，少林寺的禅堂是永信的功德碑偃师道教符咒法事算命。
改变少林——当代少林十讲（10）
当代少林对中国佛教最大的贡献在于老方丈行正10多年的持续偃师道教符咒法事算命。
在“”一词愈来愈政治化、敏感化的今天，讨论是不合时宜的偃师道教符咒法事算命。但是讲述当代少林史却无论如何不能遗漏当年行正千辛万苦的。
“文革”对佛教是“彻底的扫荡”（叶小文语）偃师道教符咒法事算命。在这种严峻的形势下，也有让人稍稍欣慰的事情。从1972年到文革结束前，北京广济寺、河南嵩山少林寺、洛阳白马寺、浙江天台山国清寺等均在周恩来等中央高层的过问下得以修复。上述四座寺院除了少林寺，其他三座寺院都是外交因素起了关键作用：广济寺是中国佛教协会所在地，1972年斯里兰卡总理班达拉奈克要求进寺访问；白马寺是中国第一佛寺，1972年柬埔寨西哈努克亲王要求进寺访问；国清寺是佛教“天台宗”发祥地，1972年日本首相田中角荣要求进寺参拜。除了从北京调拨文物、佛像外白马寺获得40万拨款，国清寺获得30万拨款。
少林寺是个例外，1972年用于修复少林寺山门、维修千佛殿、白衣殿的7.5万元在行正离京返寺1个月后顺利下拨到登封，加上之后获得的拨款，仅仅是文革期间少林寺就获得了财政拨款20多万元偃师道教符咒法事算命。文革初期被拆毁的少林寺山门被落地翻修，千佛殿、白衣殿的壁画得以保存。
拨款少于白马寺，是因为地处深山老林，交通不便的少林寺在文革中破坏并不严重，当然这也和僧人与村民和睦有关，更与行正舍身护寺，提前转移掩藏有着直接的关系偃师道教符咒法事算命。1972年，僧众拮据的生活、破损漏雨的大殿让少林难以为继。行正在居士郝释斋的帮助下，不得不踏上进京的火车。少林寺太出名了，以至于在同样困难的广济寺，行正与郝释斋仍然受到了高规格的接待：食宿有专门的侍者，出行有专门的轿车。中国佛协的领导讲，你们来的太是时候了，我们正需要这方面的材料，中央也需要这方面的材料。
中央领导在少林寺的材料上批示了八个字：关门照顾、拨款维修偃师道教符咒法事算命。
行正回到少林寺，发现虽然河南省革委会已经把抢修的7.5万元专款下拨，但是登封这边迟迟没有动工偃师道教符咒法事算命。他不得不再次前往开封统战部（1983年以前少林寺属于开封地区管辖），河南省统战部。
之路太过辛苦偃师道教符咒法事算命。因为拿不出1块钱的锻磨钱，行正与郝释斋曾经抱头痛哭。而往返北京一次需要70多元，每一次行正都是等着郝释斋攒够路费，方能成行。他们总是睡在候车室和街头，路上只吃烧饼喝开水，有时甚至一路饿到北京。作为唯一的、长期持续的者，少林寺推动了国家宗教政策的调整和落实。与此同时，中国佛教协会会长赵朴初分别于1974年、1976年、1978年三次来到少林寺。1977年赵朴初到白马寺调研时讲，可以从少林寺调两个僧人到白马寺，两个僧人看殿比十几个文物管理人员都要尽职。随后国家“僧道管庙 , 以庙养庙”宗教政策出台。但是地方政府拒绝执行，行正不得不再次，1983年国务院发布了60号文《国务院批转国务院宗教事务局《关于确定汉族地区佛道教全国重点寺观的报告》的通知》）确定在全国汉族地区，开放163座重点寺观，作为佛道教活动场所，并规定其中曾由文物、园林等部门管理使用的94座寺观，要在1984年内移交给佛道教组织和僧道人员管理使用。
确切地讲，少林寺的复兴是从1984年4月1日开始，而非《少林寺》电影的上映时间偃师道教符咒法事算命。
行正推动了少林寺的复兴，也推动了中国佛教前进的车轮偃师道教符咒法事算命。
2009年，少林寺陷入“被上市”风波永信再次，并于12月28日受到河南省省长郭庚茂接见，永信表示少林寺是佛教寺院，无论名称权还是门票经营权都不能以任何形式上市偃师道教符咒法事算命。郭庚茂指出，政府会严格按照我国的宗教政策法规对待此事，保护佛教寺院以及佛教徒的合法权益。
少林寺上市就此止步，永信阻止了少林在全国佛教界首开恶例偃师道教符咒法事算命。
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