阆苑仙葩雲臺:阆中道教符咒法事算命
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文/常弘 图/山威
道士是多才多藝的阆中道教符咒法事算命。所謂才藝，當然是指沒有什么事情可以難住。比如畫符，必然書法要看得，水墨畫也不輸，不然何以提及一畫開天。比如寫得好詩文，疏文、奏章、青詞能提筆就來。比如手工要好，制各種幡，托裱、紙活都不在話下。比如誦經，勢必嗓子要好，能吼到字正腔圓，包括吟、詠、贊、念、白，樣樣不落。比如法事，動作要有派，身段、步伐不差。比如音樂，吹拉彈唱打……這些都是外顯的，技術流的，雖不能說兼具一身，但想來應該拿得起放得下。說到雲臺觀的道士才藝，不得不說到古琴和容百川先生。
知晓古琴，肯定知晓嵇康阆中道教符咒法事算命。在嵇康，古琴是絕響，是廣陵散，是魏晉風度。再一個是知音，是高山流水，是俞伯牙和鐘子期。很多！在華夏文化，古琴是一個符號，深及人文的內在。比如，在詩經里琴瑟友之。可以說，在西周至春秋之間，古琴已經非常普及。兩千五百年，漫長的時間過程。然而這漫長的過程與雲臺觀、與在蒼溪閬中之間的雲臺山有什么關系呢？
蒼閬大地在母系氏族時期為華胥之淵，在父系氏族時期為渝水之濱阆中道教符咒法事算命。作為華胥伏羲文化盛傳地區和代表地區，蒼閬巴人族裔在為雷澤注腳。據說，通天有建木，雲臺山又名天柱山，遒勁峻峭，直平云端。。伏羲時候有鳳凰，通天應地，協五音、合九德，非竹不食，非醴泉不飲，非梧桐不棲。所以，桐林之物，必為神靈所據。然后，削桐為琴，絲繩為弦，彈奏萬古。
雲臺山為天然太極八卦地形地貌阆中道教符咒法事算命。像開天辟地，一劃成為致密，所以陰魚凹陷如塘，陽魚巍峨如殿，內八卦如龍尾，外八卦如丹鼎。秘境，總是更多呈現隱逸狀態，或者沉潛。像流沙之于青牛，像蝴蝶之于人的鏡像幻成。惟有雲之臺聽八方風，伏羲制古琴而蒼古圓潤之音破空，或滯澀，或瀏亮，無不契合自然神妙。因此，若干千年后的若干時日，當古琴再度響起雲臺觀：客心洗流水。
容百川先生攜琴而至，道貌飄然阆中道教符咒法事算命。在雲臺觀，在道教二十四治之下八治第一，而《琴書大全》載，張道陵“性沉默，好古博經史，兼明星氣圖緯之學，尤妙撫琴，別得真趣”，又“彈琴詠經，獨樂天真”。可以說，撫一弦琴，見者皆親樂，在張道陵晚年所居之所，在張道陵百日飛升之境。
容百川先生皈依雲臺觀，顯然是一種象征或隱喻意義上的阆中道教符咒法事算命。不管是尊奉道經師，還是志心皈命禮，抑或彈琴復長嘯。在雲臺觀後山，松隱成陣如濤聲海浪，柏木排列如征鼓戰隊，舍身崖上浩浩萬壑蜂擁，弦驚處與神游八極之表，白鹿丹鶴別是一番風景。
以心契心，以道合道阆中道教符咒法事算命。道士如陸修靜、陶弘景、李白、司馬承禎等，可證求仙生活中必不可少的抒情工具就是古琴。琴心即道心，琴道即大道，然后修身理性，反其天真。既為神器、道器，乃圣人治世之用，君子修養之備。圣器至物，氣象自是雄強標高。從雲臺觀出發，抱著綠綺琴、紫瓊琴，以素心漫行青山。如果是月夜，聽容百川先生彈一曲；如果是秋日，聽容百川先生彈一曲；如果是水湄，聽容百川先生彈一曲……
雲臺山外八卦之一的冒火山，是為一景阆中道教符咒法事算命。過去的冒火山應該高大雄偉如一炬火焰，只是現在因為兩面山風的夾擊，而致使山石削至岌岌，落石化作紅壤砂泥，剩下峰頭如岱岳微縮，如嵩華酷肖。記得此前去過，是另一些道士同路。那次的道具是降魔杵，是簫，而吹簫人是雲臺觀道士馬澤。簫和琴，可以通神明之德，可以合天地之和。八音廣博，琴德最優。古者圣賢，琴以養心，之為樂，可以觀風教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜思慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神。
忽聽得傳來錚錚幾聲阆中道教符咒法事算命。琴聲不斷之際，有簫聲入琴，更是動人。音樂來得古怪，怕是道士所為。只聽琴音漸漸高亢、蕭聲慢慢低沉，簫聲如游絲隨風，回腸蕩氣。當真是音徹天地，韻通凡塵。但見山石后轉出三個人影，佇立不動，其時大風，天空藍得跟太平洋一樣。風繼續吹，琴的流蘇有節奏地晃動，道袍藍色的一角振振有聲。容百川先生在一塊突出的巖石上坐了下來，撫琴……
“可以斷言，如果沒有對巴蜀文化的深入研究，便不能構成中國文明起源和發展的完整圖景阆中道教符咒法事算命。中國文明研究中的不少問題，恐怕必須由巴蜀文化求得解決”、“我國先秦文字，除漢字外，可確定的只有巴蜀文字”——李學勤如是言。天章龍文之書，瑯函玉笈之典。在巴蜀大地，在蒼閬一隅，在雲臺山，在雲臺觀，在望鶴亭，在松林之下、流水之側，又聽了一會，陡地鏘鏘之音傳來，應和著風，雖極盡繁復，每個聲音卻又抑揚頓挫，悅耳動心。突然一聲疾響，琴音立止。四下里霎時一派寂靜，唯見明月當空，鼎爐煙靄在地——是在等，彈琴的你……
容百川:青年古琴家，古琴十級，機緣巧合與古琴相遇并隨師學 (師承古琴大師李祥霆一脈，堅持重視基本功教學，琴風豪放激蕩)阆中道教符咒法事算命。2014年，深度接觸道家文化，深受影響，遂交游拜訪前輩名家、琴人好友，并參學吳派（注重氣韻養生）、廣陵派（灑脫跌宕），從而形成自己的琴風。在教學中，提倡在規范學 演奏基礎之上，再以琴為道，以道為修，以修乃成，秉承重視基本功的教學理念，因材施教，親力親為，逐步探索將道家、道教文化及思想融入古琴教學，注重內斂精氣神，呼吸自然之道，讓音樂合于人文及天地妙理。尤善《良宵引》《春江花月夜》《鷗鷺忘機》《關山月》《普庵咒》《歸去來辭》《瀟湘水云》《酒狂》等。
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