武威道观灵符道士法术:看来商隐我知音
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看来商隐武威道观灵符道士法术我知音（计7篇）
1、李义山《碧城》第一首释义
李义山《碧城三首》第一首
碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒武威道观灵符道士法术。
阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾武威道观灵符道士法术。
星沉海底当窗见，雨过河源隔座看武威道观灵符道士法术。
若是晓珠明又定，一生长对水精盘武威道观灵符道士法术。
义山诗中，我最爱此首武威道观灵符道士法术。此首历来无有疏通全诗词意者。今日重读此诗，豁然洞解其中真谛，阐释如下。
“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒武威道观灵符道士法术。”碧城比喻道观，犀、玉以状道观之高洁华美，烘托所思女冠一尘不染的绝丽形象。犀即，辟尘犀，传讲中的海兽，其角可以去尘。唐代刘恂《岭表录异》：“又有骇鸡犀、辟尘犀、辟水犀、光明犀，此数犀，但闻其讲，不可得而见之。”注：“（辟尘犀）为妇人簪梳，尘不著也。”此处辟尘之犀，为以海兽角雕刻成的道观装饰物，非谓妇人梳妆物品。
“阆苑有书多附鹤，女床无树不栖鸾武威道观灵符道士法术。”阆苑，阆风之苑，仙人所居，此亦指道观。阆苑句谓，此间女冠，多有与外界男子互通情书者。女床，一语双关，既用山海经女床山的典故，从字面上看，又可以指女子之床。鸾，男子也。女床栖鸾，则所谓男女颠鸾倒凤，云情雨意。无树不栖，谓道观中结男女之欢者甚众。
“星沉海底当窗见，雨过河源隔座看武威道观灵符道士法术。”谓作者与女冠们夜间聚会。为什么与众女冠聚会？意图亲近所钟爱之女冠。星沉海底，天将明。天将明，所以雨过黄河之源，方能看见。雨过河源，多有牵合巫山神女云雨典故者，误矣。“隔座看”，已点明此处除男女主人公外，尚有外人，如何行云雨之事？另外，河源也切合长安的地理位置。雨过河源，也写时间飞逝，为星沉海底的补充。
忽言海底，忽言河源，为什么？此处照应碧城武威道观灵符道士法术。碧城高居九天之上，所以海底、河源尽收眼底，李贺所谓“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。”。此所谓无理之理。正因有众女冠在场，诗人不能与所思伊人有所亲近，只能时而偷觑美人，时而默默观看星转雨移，可见诗人，何其落寞怅惘。
“若是晓珠明又定，一生长对水精盘武威道观灵符道士法术。”晓珠，即清早太阳。又，轻微转折。水精盘，月亮也，嫦娥也，指代诗人之恋人。此恋人即“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”之嫦娥。作者恋人为女冠，以嫦娥比喻女冠，极为贴切。
有人以为水精盘用赵飞燕典，其源自宋代乐史《杨太真外传》：“汉成帝获飞燕，身轻欲不胜风武威道观灵符道士法术。恐其飘翥，帝为造水晶盘，令宫人掌之而歌舞。”
义山身为唐人，当无神通用宋人传奇小讲中水晶盘的典故武威道观灵符道士法术。赵飞燕踏水晶盘而舞，也许是脱胎东昏侯“又凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：此步步生莲华也。”赵飞燕能作掌上舞的典故，可能比较早。
此两句句意为，如果已经明亮起来的晨日能定住就好了，那么我就可以一生对着所爱的女子了武威道观灵符道士法术。深情中有怅惘，怅惘中有深情。天明以后，夜宴结束，诗人与恋人便会分离，诗人不祈求延长宴会时间，反而祈愿晓珠定，所谓痴语。就诗而言，语越痴，便越奇越美。
作于2013年以前
2、关于《唐诗鼓吹》解评论《碧城》
前人评注碧城第一首，众讲纷纭，以《唐诗鼓吹》解评所云最惬我心武威道观灵符道士法术。特抄录于下：
“此怀人而不可即，故比之于神人武威道观灵符道士法术。言碧城之中，尘埃不染，时物皆春，已极清夷华美之象。而且阆苑有书惟多附鹤，女床有无树不栖鸾，亦迥于常境而已。于是思其人如星辰海底而不可见，如雨过河源，虽可见而不可亲，所以比之碧城之难至也。末两句未祥，或亦觊望之意，谓若得相亲，当百年相守耳。”
《唐诗鼓吹》解评中，虽细节颇有可议处，然大要已得武威道观灵符道士法术。其论述中最重要处，是点出诗人与其恋人“虽可见而不可亲”，何以得出此论？关键在于“隔座看”。至于“思其人如星辰海底而不可见”，则过于深凿其意，诗云“星沉海底当窗见”，而非当窗不可见。
末两句，我在《李义山碧城第一首释义》中已解释武威道观灵符道士法术。再略微补充一点，此处诗义为：诗人当下与其恋人“虽可见而不可亲”，然而即使如此，诗人也宁愿一生保持此场景，宁愿“一生虽可见而不可亲”，也不要“一时不见”，可谓深情无比。诗人何其委屈，又何其执着。义山，可谓中国第一爱情诗人。
《唐诗鼓吹》解评云“此怀人而不可即，故比之于神人武威道观灵符道士法术。”此论可用来解释《碧城》第三首“武皇内传分明在，莫道人间总不知。”有前人见《武皇内传》，便急忙附会武皇为唐玄宗，可谓迂矣。比恋人于神人，一来云其不可即，二来云其美丽不可方物。
《武皇内传》叙汉武帝欲求仙而亲近王母、上元夫人，终不可得，即“怀人而不可即，故比之于神人武威道观灵符道士法术。”。汉武帝，即诗人自谓。王母，即诗人恋人。《武皇内传》中，王母为云霄，汉武帝为泥壤，地位相距甚远，据此推论，诗人所恋之女冠，地位可能远高于他。
对于附会武皇为唐玄宗，冯浩《玉溪生诗集笺注》云“若以武皇为定指武皇，则杨妃之事，先后诗人彰之篇什，即本集中明讥毒刺不一而足，何独于此而必隐约而出之哉？”可谓辩才无碍武威道观灵符道士法术。
《唐诗鼓吹》解评“言碧城之中，尘埃不染，时物皆春，已极清夷华美之象武威道观灵符道士法术。”“犀辟尘埃玉辟寒”，言道观，非言女子，明矣。谓此句形容女子，则诗不成章法矣。
作于2013年以前
3、李义山《碧城》其二新释
碧城其二
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田武威道观灵符道士法术。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩武威道观灵符道士法术。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦武威道观灵符道士法术。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠武威道观灵符道士法术。
“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦武威道观灵符道士法术。”这句向来众讲纷纭，但没有疏通其意思的。要理解此句，需要结合上下文。
“不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩武威道观灵符道士法术。”萧史是作者的代称，洪崖代指别的男人。萧史是秦穆公女儿弄玉的丈夫，此处暗地里，便以弄玉指代作者恋人。洪崖，似乎是神仙中的单身汉，以指代恋人的其他追求者，也是贴切的。郭璞《游仙诗》：“左揖浮丘袖，右拍洪崖肩。”这句翻译成白话就是，你一定只对我钟情，死死盯住我，千万不和别的帅哥勾肩搭背。（言外意，拍拍其他男人的肩膀，也是很暧昧的，好不好？）
为什么用萧史和洪崖的典故？大约是因为写作者求仙期间，与女道士的爱恋武威道观灵符道士法术。
明白第二联的意思，再来看第三联“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦武威道观灵符道士法术。”紫凤代表诗人的恋人，楚佩指代情敌，也就是洪崖之类的人。赤鳞跟楚佩一样，也指代别情敌。湘弦用湘灵弹琴的典故。标注此句如下：“紫凤（恋人）放娇衔楚佩（想象的情敌），赤鳞（想象的情敌）狂舞拨湘弦（恋人）。”
为什么用湘弦指代女恋人？因为韵的限制，只能从一先韵里选适合的韵脚武威道观灵符道士法术。李商隐写诗时，大概是先想出“湘弦”来代指女恋人，然后再以“楚佩”对“湘弦”。
楚佩，用的是郑交甫在汉江，仙女赠佩的典故武威道观灵符道士法术。用“楚佩”行，用“汉佩”也行。因为汉江流域，曾长期是楚国的领土，所以称“楚佩”。既然用了“湘弦”，为配合这典故，便用“赤鳞”来指代情敌。因为鱼跟湘水是有关系的。用了“赤鳞”以后，前面用“紫凤”来对仗，便顺理成章了。
这一联的句法，跟温庭筠“词客有灵应识我，霸才无主始怜君武威道观灵符道士法术。”一样，都是错综的句法。“紫凤”对“赤鳞”，女对男也“楚佩”对“湘弦”，男对女。
为什么“赤鳞”指代男性呢？“江南可采莲，莲叶何田田武威道观灵符道士法术。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东。鱼戏莲吓西。鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”以鱼来比喻男性，以莲花比喻女性。李商隐用“赤鳞”指代男性，也与第二句“玉池荷叶正田田”相照应。
李商隐把此诗分拆用在两句之中，前后照应，可见其构思的巧妙武威道观灵符道士法术。为什么用“紫凤”来指代女性？凤与凰对应时，凤为男，凰为女，如《凤求凰》。凤与龙对应时，龙为男，凤为女。之所以用“紫凤”和“赤鳞”，点出颜色来，大约是为设色华美的需要。这本是西昆派的常用作法。
“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦武威道观灵符道士法术。”翻译成白话就是，不料（或害怕）你转眼就对别的男人，撒娇地展示你的妩媚；那个狂徒也肆意地对你撩拨挑逗。诗人只能“鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”如今只能徒自怀念起旧日绣被缠绵的场景，独自睡在熏香的被窝里了。多么惆怅。
末句用了鄂君被的典故武威道观灵符道士法术。春秋楚王母弟鄂君子晳乘舟，操舟的越人用歌声表达对其爱慕。鄂君用绣被盖住越人，两人行云雨之欢。
全诗大意可以如此翻译
对着你的影子，听到你的声音，便觉得你令人爱怜无比武威道观灵符道士法术。
美丽的池塘里荷叶正田田武威道观灵符道士法术。
（我跟你讲武威道观灵符道士法术，Sweet Heart）
你一定只对我钟情，死死盯住我，千万不和何别的帅哥勾肩搭背武威道观灵符道士法术。
不料（或害怕）你转眼就对别的男人撒娇地展示你的妩媚武威道观灵符道士法术，
那个狂徒也肆意地对你撩拨挑逗武威道观灵符道士法术。
我如今只能徒自怀念起旧日绣被缠绵的场景武威道观灵符道士法术，
独自睡在熏香的被窝里了武威道观灵符道士法术。
（但是熏香可以熏掉被窝的冷，熏不掉我心内的冷啊武威道观灵符道士法术。）
作于2013年
4、李商隐《无题》新解
无题
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷武威道观灵符道士法术。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回武威道观灵符道士法术。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才武威道观灵符道士法术。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰武威道观灵符道士法术。
以前读此诗，见各种对“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回武威道观灵符道士法术。”的解释，都没切合我心。今日重读此诗，忽然醍醐灌顶，明白此句的用意。
此诗显然是描写一个隔绝在香闺的美女武威道观灵符道士法术。但此美女，不甘寂寞，有杜丽娘之思。“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。”要结合“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。”一起理解。香炉和井，就是美女被隔绝的比喻和象征。虽然美女身体被隔绝，但是情感是无法隔绝的。香炉虽锁，但是最终放入烧香；水井虽深，但是最终取回井水。这两个比喻都是隔绝虽严，但相思终入的意思。
“金蟾啮锁烧香入”显然是暗用《杨叛儿》：“欢作沉水香，侬作博山炉武威道观灵符道士法术。”“牵丝”，即“牵引相思”之意。按照将“博山炉”和“沉水香”看成男女生殖器官曲折隐喻的观点，此句也可看成男女欢爱的隐喻。“金蟾”“玉虎”隐喻男性生殖器，“香”和“井”隐喻女性生殖器。但是这种佛洛依德式的过度阐释，我是不欣赏的。
“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才武威道观灵符道士法术。”直接承接“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。”的意思。贾充女儿通情于韩寿，甄氏有意于曹植，两人虽被隔绝于香闺，但终于表情于意中人。
进一步讲，“贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才武威道观灵符道士法术。”和“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。”其实是一个主题，后者是前者主题的用典版，前者是后者主题的比喻版。“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回。”有人理解为对女主人公状况的写实。当然可以如此。但我以为此句更侧重于比喻象征。
中间两联到底是写实，还是只是主人公的心理活动，就见仁见智了武威道观灵符道士法术。但是结合“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”来看，我比较倾向于中间两联只是主人公不甘寂寞的心理活动。最终的结果是女主人公无法自主地追求自己的爱情，只好用“春心莫共花争发”来自我安慰。杜丽娘可以“春心能共花争发”，但她不可以。当然，将末句理解为感情失败，也可以，但总感觉如此理解，意味浅了些。
如果用“香草美人”传统，再用李商隐的“一自高唐赋成后，楚天云雨尽堪疑武威道观灵符道士法术。”作为一个论据，将此诗看成李商隐描写政治失意的诗，也无不可。但如此以来，便无多意味了。
作于2014年
5、李商隐的金蟾玉虎
无题
飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷武威道观灵符道士法术。
金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回武威道观灵符道士法术。
贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才武威道观灵符道士法术。
春心莫共花争发，一寸相思一寸灰武威道观灵符道士法术。
“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回武威道观灵符道士法术。 ”这句诗，在以前的文章《李商隐无题新解》中谈过。但主要从美学角度谈，并没着重在诗技。
今天读温庭筠《达摩支曲》“捣麝成尘香不灭，拗莲作寸丝难绝武威道观灵符道士法术。”这首诗很有名，《阅微草堂笔记》里的鬼吟诵过。《阅微草堂笔记》的吟诗读书的鬼，其实，多半是人。纪晓岚弄笔狡狯，以增趣味罢了。钱钟书“捣麝拗莲情未尽，擘钗分镜事难凭。”也用此典。
我忽然注意到，上句的“香”和下句的“丝”，正好是“相思”的谐音武威道观灵符道士法术。这两句意思是，虽遭阻碍，但男女双方的相思不灭不绝。谐音是分开的，比较隐晦。以前虽然也知晓句意，但并没注意到谐音。今日注意到，才更深刻地体会到此句妙处。受此灵感，我写了一句诗“拗莲捣麝相思在，解佩遗珰互爱明。”表达更加明白。
由此联想到，李商隐“金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回武威道观灵符道士法术。”这句诗，本质上并非写实，也是运用南朝民歌常用的谐音手法。跟温庭筠的诗，机杼相同。“烧香”的“香”和“牵丝”“丝”，也合成“相思”的谐音。
温庭筠的诗，香、丝都在第五字，相对明显武威道观灵符道士法术。李商隐的诗，香在上句第六字，丝在下句第四字，更加隐晦。之所以如此，或是因为他诗中表意困难，不得不为句意而委屈谐音。或是李商隐故意为之，以增加诗的屈曲。
虽然温李的技术手段是一致的，但是意思并不一样武威道观灵符道士法术。温庭筠的诗，是相思的发展不可阻挡；李商隐的诗，是相思的发生不可阻挡。烧香入，便是相思入。汲井回，便是相思回。两者是互文。金炉、玉井都是心灵的象征。但是，两者有情感阶段的不一样。
也许温李两诗之间有影响，但不知谁影响谁武威道观灵符道士法术。可以从写作时间的先后上，判断影响的可能性。但考据素非我兴趣，且留给有考据癖的人。
作于2015年
6、李商隐《重过圣女祠》新解
重过圣女祠
白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟武威道观灵符道士法术。
一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗武威道观灵符道士法术。
萼绿华来无定所，杜兰香去未移时武威道观灵符道士法术。
玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝武威道观灵符道士法术。
李商隐除《重过圣女祠》外，尚有两首诗写圣女祠武威道观灵符道士法术。这三首圣女祠，其实就是《碧城》三首的换题目版。圣女祠就是碧城，碧城就是圣女祠，都是暗指情人所在之道观。
历来解释《重过圣女祠》，以政治失意讲为主流武威道观灵符道士法术。此种观点的主要论据在“沦谪”二字，“沦谪”想到“贬谪”是很正常的。但是，按照“贬谪讲”一句一句解释下去，颇为牵强。
尤其是“玉郎会此通仙籍”武威道观灵符道士法术。按照“贬谪讲”的逻辑，圣女祠应该是暗指朝廷了，可是细读起来，会觉得意思阻碍不少。正如《锦瑟》的“锦瑟无端五十弦”，朱彝尊根据此句以为《锦瑟》是悼亡诗，只是立论于“断弦”的典故。只看此句，当然没问题，但后面的解释就不契合人意了，尤其是“此情可待成追忆。”
其实，“沦谪”不一定非得暗指“贬谪”，凡是在人间有失意处，皆可以用“沦谪”来比喻武威道观灵符道士法术。李商隐学过道，后来不学道，自道家的角度看，也可以自喻为“沦谪”。
历来解释此诗，以程梦星为最佳武威道观灵符道士法术。只是他的立场错了。李商隐并不是讽刺女道士的淫乱，而是写自己与女道士的恋情。
程梦星的讲法如下：
“圣女祠集中凡三见，皆刺当时女道士者武威道观灵符道士法术。‘白石岩扉碧藓滋’言其道院之清静也。‘上清沦谪得归迟’言天上之谪仙也。‘一春梦雨’言其如巫山神女，暮雨朝云，得所欢也。‘尽日灵风’言其如湘江帝子，北渚秋风，离其偶也。下紧接云‘无定所’‘未移时’言其暗期会合无常，比之萼绿华之降羊权，不过私过其家；杜兰香之语张硕，亦苦小乖太岁。论其情欲，有如溱洧之诗；责以彝伦，为遂咸恒之卦。然则荡闲逾检，大愧金文；考派论宗，甚污玉牒。何不明请下嫁，竞向天街，免嘲寄豭，共通仙籍为得耳。”
程梦星的这段骈文，很好武威道观灵符道士法术。但是，从优美的骈文中，可以看出程梦星清晰的道学家面孔。程梦星自己道学，便以为李商隐也是道学家了，此诗也是道学家站在夫妻伦理上的批判之作了。程梦星的思路是对的，但为道学所范围，其解释有几处不通处。我重新解释一遍此诗。
“白石岩扉碧藓滋”写道观的美武威道观灵符道士法术。即《圣女祠》“松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。”和《碧城》“犀辟尘埃玉辟寒”之意。
“上清沦谪得归迟”自喻身世武威道观灵符道士法术。
“一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗武威道观灵符道士法术。”与《圣女祠》“消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。”意思相近。“一春梦雨常飘瓦”用的自然是巫山神女典，写作者经常与女道士约会。“尽日灵风不满旗”只是他们的恋情为规矩和人情所阻隔，常常未尽情便分别。“灵风”跟“梦雨”一样，都是暗喻男女恋情。“灵风不满旗”自然就是恋情欢好未满足的意思。
“萼绿华来无定所，杜兰香去未移时武威道观灵符道士法术。”上一句写两人约会地点时常更换，下一句写如今情人分别，然而回想过去温柔，恍如昨日。即《圣女祠》“星娥一去后，月姊更来无。寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。”之意。
“玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝武威道观灵符道士法术。”诗人接着回忆旧日恋情。“玉郎会此通仙籍”玉郎自然是诗人的自比，诗人曾在此学道，所以讲“会此通仙籍”，“忆向天阶问紫芝”天阶，道观之阶。意思是我还记得我和你一起在道观之阶，讨论学道之术的场景呀。多么缠绵感人的句子。程梦星关于这两句的解释，真是大煞风景。
另外，《圣女祠》中“人间定有崔罗什，天上应无刘武威武威道观灵符道士法术。”其实就是另一个版本的“不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。”不过崔罗什、刘武威都是暗指作者，意思是红尘中定有我在爱你，道观里没人像我一般爱你。李商隐此时不学道，所以以人间比喻俗世，天上比喻道观。
所以，可以讲，《圣女祠》两首与《重过圣女祠》是《碧城》三首的姊妹篇武威道观灵符道士法术。这六首诗都是写作者与女道士的爱恋的。
作于2014年
7、李商隐《锦瑟》为什么要用三平尾武威道观灵符道士法术？
锦瑟
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年武威道观灵符道士法术。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃武威道观灵符道士法术。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟武威道观灵符道士法术。
此情可待成追忆，只是当时已惘然武威道观灵符道士法术。
这大约是李商隐最有名的诗，因为高中学过武威道观灵符道士法术。但不一定是最好的。我以为李商隐最好的诗是《碧城》第一首。
瑟本来是五十弦，泰帝伏羲，使素女鼓五十弦瑟，太过悲凉，于是改成二十五弦瑟武威道观灵符道士法术。既然通行的瑟是二十五弦，李商隐讲无端五十弦，那么肯定是弦断了，二十五根便变成五十根。断弦了，那不就是暗喻死老婆了吗？李商隐的老婆王氏，不是很早就死了吗？所以，才“回梦旧鸳机”。
断弦的讲法，大约是反用“窈窕淑女，琴瑟友之武威道观灵符道士法术。”《诗经》本是用琴瑟音乐的和谐来渲染气氛，后人将其看成比喻。琴瑟和谐，比喻夫妻或情人感情融洽。琴瑟的主要部件是弦，那么弦自然可以代指老婆了。弦断了，比喻老婆死了。其实呢，这也是一种隐晦的、钱钟书所谓的“曲喻”。
于是朱彝尊等人，凭第一句定下断弦的悼亡诗的主基调后，将下面句子的解释纷纷向悼亡靠拢武威道观灵符道士法术。看到庄子梦蝴蝶，甚至都将庄子老婆死了鼓盆而歌的典故，牵扯进来。这种解释，自然是错误的，不须多言。
李商隐将锦瑟比喻成诗篇，这一点不少前人已经指出武威道观灵符道士法术。无论这首诗放在诗集的开篇还是哪里，都不能改变这诗的总结性质。
李商隐为什么不用琴、筝，而用瑟比喻自己的诗？一来，瑟声悲凉，又有伏羲素女的故事武威道观灵符道士法术。二来瑟让人想起瑟瑟、萧瑟等凄婉的词语。在音色和语言上，都比琴、筝都贴合李商隐诗惆怅欲绝的风格。
既然锦瑟比喻诗篇，那么诗的篇数，只好用弦数来比喻了，并且弦跟年还是押韵的武威道观灵符道士法术。五十当然不是实数了，是虚数，跟黄河九十九道弯一个道理，泛言诗篇很多。“锦瑟无端五十弦”，意思便是不知不觉写了这么多诗。
“一弦一柱思华年”思作名词，仄声武威道观灵符道士法术。动词，平声。这个地方显然是平声。
李商隐要表达的意思是，看到每一篇诗，我就思想起美好的过去武威道观灵符道士法术。那么“一弦”肯定是要用的。瑟，是一弦一柱的。既然瑟弦可以代表诗，那么瑟柱自然也可以。既然弦跟住的数量是相等的，为什么不单讲一弦或一柱呢？，因为一弦一柱，在美学和音乐效果上更加宛转低回，比一弦或一柱好多了。
一弦一柱，这四个字，李商隐大约是绝对不会修改的武威道观灵符道士法术。那么，这个时候，李商隐便面对一个选择，他要么使这句诗孤平，要么使它三平尾。孤平，是格律诗中的大忌，显然比三平尾严重得多。李商隐在格律的完美和艺术的完美中，做了一次妥协，选了后者。他用三平尾是无奈，并不是为了追求所谓的高古的效果。有的近体诗，是故意用三平尾，以求高古。
作于2015年
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