武威道观灵符道士法术:宗教涉及的“神通”举例与浅议
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涉及宗教的神通，各种书上所见甚多，本文选取的事例，尽量做到有点依据武威道观灵符道士法术。
左宗棠是“洋务运动”的领袖，也是镇压回民起义的刽子手，他应该不会轻易相信回民有什么神异的能力武威道观灵符道士法术。
他镇压了西北回民起义武威道观灵符道士法术，曾经严审了被俘的“哲赫林耶”派教徒，在给朝庭的奏稿中，却有这样的记述:
“臣于金积各犯解讯时，细心推鞫，(一)有供马化隆能知未来事者，如远客来访，必预知同伴多寡之数，以前官军攻剿宁灵，马化隆父子兄弟悉众抗拒，预言官军将退，回民无事之类武威道观灵符道士法术。(二)有供马化隆时露灵异，疗病则愈……”(《左奏稿·新教折》)
马化隆是清末回民起义领袖，属于伊斯兰教“哲赫林耶”派；从左宗棠奏稿中可看出，马化隆具有预言和治病的能力武威道观灵符道士法术。
据记载武威道观灵符道士法术，“哲赫林耶”派教徒通过修炼，真主会赐给他“克拉玛特”，亦即神奇的力量，能显示以下奇迹:
1、预言未来；
2、洞悉武威道观灵符道士法术他人心中事；
3、治病；
4、不接触物体使物体移动；
5、麻痹或杀死可憎的人；
6、变出食品；
7、在空中水上行走武威道观灵符道士法术。
关于预知能力，古书记述颇多武威道观灵符道士法术。
据《续高僧传·僧稠传》上载，僧稠是东魏、北齐时人，北齐文宣帝高洋慕其神异名声，将他召入宫中，不久又因为他“倨傲无敬容”，想在居寺中除掉他武威道观灵符道士法术。
僧稠遥知高洋的用心，索性去见面，表示不必让自己的身血沾污佛堂；高洋大惊，叹为神僧，愿意作他的弟子武威道观灵符道士法术。
至于疗病，可举《畿辅通志》中所载尹山人的一件事作为例子武威道观灵符道士法术。
尹山人又称伊蓬头，明初之时，他在南京；有个贵官的母亲，因其有奇能异术而十分敬重他武威道观灵符道士法术。
一次武威道观灵符道士法术，老夫人的爱孙得了重病，奄奄一息，医生们束手无策，于是向尹山人求援；他见了病孩后，讲道:
“这已不是药力所能挽回的了武威道观灵符道士法术。算了，太夫人如此厚待过我，我就拼献出十年的功力来吧！”
他让人搬来两张床，让病孩同自己足心顶在一起，用绳缚住；然后，“鼓气运转，喉嘑嘑有声，气达涌泉”，从病孩脚心贯入武威道观灵符道士法术。
一夜下来，病孩遍体流汗，粪便排出，终于转危为安武威道观灵符道士法术。据讲，尹山人其时已有百岁以上。
人体可以有奇异功能，还能疗病，我是有些相信的；这里透露一事，我的亡妻，手掌心就很神奇，身上如有酸痛，经了她的手掌抚摸，可以减轻不适之感，甚乃不再酸痛，只是觉得伊山人的事迹，或许有夸张的成份武威道观灵符道士法术。
伊斯兰教的修炼法，讲能修出在空中、水上行走的异能，道教典藉也讲可以做到，称之为“乘蹻术”武威道观灵符道士法术。
《抱朴子·杂应》里讲，它的要旨是“精思”，从思想上彻底摒除物我的分别，而在习学之前还须得斋戒武威道观灵符道士法术。
据葛洪讲，习得乘蹻术的高士，能够连续一昼夜精思而不生杂念，因而可以飞行一万二千里；在飞行过程中，高度的精思而致于“竟不知风乘我邪，我乘风乎”武威道观灵符道士法术。
《后汉书》中就有个“王乔凫履”的故事武威道观灵符道士法术。
王乔是汉明帝时的尚书郎，出任河南叶县县令，每逢初一十五，要回到京城长安谒见天子武威道观灵符道士法术。他往来如此频繁，却不见车马随行，引起了人们的疑惑。
后来有人发现王乔还朝之时，总有两只野鸭从东南方向飞来，于是举网捕捉，收下一看，却是以前赏赐给尚书台官员的鞋子武威道观灵符道士法术。
东晋的鲍靓在南海当太守时，常去数百里外的罗浮山看望女婿葛洪，亦即《抱朴子》一书的著者，来时也是不见车马，唯有一对燕子往来飞行武威道观灵符道士法术。
鲍靓解释讲这也是自己的一双鞋子；这样看来，习得乘蹻术，不仅要靠精思，又要以鞋子作坐具了武威道观灵符道士法术。
佛教中也有能在空中、水上行走之讲，比如《高僧传》中记有一个“杯渡”的故事；传中开头就讲，“杯度(渡)者，不知姓名武威道观灵符道士法术。常乘木杯度水……不修细行，神力卓越，世莫测其由来。”
杯渡是东晋刘宋时从西域来的和尚，人们不知姓名，便以他能够“乘杯渡水”的异能来称呼他；他曾在北方一家寄宿，见家中有一金像，制作精美，很是心爱，偷窃而去武威道观灵符道士法术。
家主发现金像被盗，立即备快马去追赶武威道观灵符道士法术。
不一会儿，只见杯渡在前面不紧不慢地走着，主人再三加鞭，却始终追赶不上；看看前面就是孟津河了，渡口正巧无船，主人心喜，以为他这下逃不了武威道观灵符道士法术。
谁知，这和尚向水中扔只木杯，跳上去便渡起河来武威道观灵符道士法术。不借风，也不用桨，却轻疾如飞，转眼间便到了对岸。
主人知是遇上神人了，只好望河兴叹，后悔当初待之不周、礼之不敬武威道观灵符道士法术。
杯渡的故事只能看作是个传讲武威道观灵符道士法术，但古人却似乎是相信的；诗仙李白就曾羡慕不已，咏道:
“何日更携手，乘杯向蓬瀛武威道观灵符道士法术。”(《赠僧崖公》)
杜甫也有诗句:
“锡飞常近鹤，杯渡不惊鸥武威道观灵符道士法术。”(《题玄武禅师屋壁》)
杯渡用了木杯作乘具武威道观灵符道士法术，还有的异人利用梦来作载体，让人远遊；据《福建通志·方外》记述:
连江山庵里住着善缘和尚，有位儒生也借住庵中武威道观灵符道士法术。适逢正月十五元霄夜，儒生来找善缘讲:
“今晚灯节武威道观灵符道士法术，为何庵里如此冷清？”
善缘讲:
“你想看花灯吗？只有苏杭才热闹武威道观灵符道士法术。我们现在就到苏杭观灯，好吗？”
见书生不信武威道观灵符道士法术，又讲:
“我不是开玩笑的武威道观灵符道士法术。请你坐我对面，把眼睛闭上，我们现下就去游览一番吧！”
儒生按照善缘的要求合上眼，过了一会儿，果然如同作梦一样到了苏杭，饱览了西湖等处的名胜古迹武威道观灵符道士法术。
这件奇事载之于地方志，如果属实，我推测善缘是用了催眠暗示之法武威道观灵符道士法术。
也有的神通，不是讲人会飞行，却讲物件在道术的作用下也会远遁武威道观灵符道士法术。
东晋有个叫杜子恭的人，他居住在钱塘(今杭州附近)，是当地天师道的重要人物，据讲也会不少法术，他有一个流传很广的故事武威道观灵符道士法术。
一次，他向别人借了一把切瓜的刀，主人向他索要，却不肯归还，只讲“回头就给你”武威道观灵符道士法术。这人损失了一把刀，倒也没讲什么，一把刀而已，赖了就赖了，以后不借就是了。
后来，这刀的原主人乘船到嘉兴，忽然有一条鱼自己跳到船舱里，把鱼剖开以后，里面居然藏着那把刀武威道观灵符道士法术。刀是还他的，鱼算作利息。
今人见识过了不少骗局，当然能够明白这个借刀给杜子恭的人，是一个托儿，可是古人淳厚，稀里胡涂就给蒙了武威道观灵符道士法术。当时就有很多人跟随他学习道术，名气很大。
然而，涉及宗教的神通事迹，似乎也不会全是欺骗或编造的；因为，有的载于正史，应该讲一般都会有点事实作依据，即使有的记述于野史笔记，也多依传闻、见闻写成，不少部分还是作者亲历及闻之于可靠的亲朋者武威道观灵符道士法术。
只是古人的记述，缺乏现代科学严密的调查、观测方法，其所记可能经过加工，打有流行观念的烙印，当然还有一些，不能认识到是一种人为的欺骗，但如果由此而一概予以否定，似乎也是武断的武威道观灵符道士法术。
另一方面，正因为存在着欺骗的行径，所谓的“神通”很可能会被歹徒用以惑众，所以，佛教虽然承认神通的存在，却是不肯讲什么神通的武威道观灵符道士法术。
不过，也应该有例外的情况；比如，《宋高僧传》中记载的唐代邓隐峰禅师，他倒立而化的这一行迹，我以为既是可以相信的，也表示了佛教的教义武威道观灵符道士法术。
邓隐峰禅师为风趣武威道观灵符道士法术，富有禅机；有一天，他升座谈及生死问题，对着满座的弟子讲道:
“头南脚北手东西武威道观灵符道士法术，坐化而亡的，你们见过吗？”
“见过，某某禅师就是在打坐中圆寂的武威道观灵符道士法术。”几个弟子回答讲。
“那么武威道观灵符道士法术，立着而去世的，听讲过吗？”
“听讲过，傅大士的儿子在田中耕作，倚锄立化武威道观灵符道士法术。”(注:《景德传灯录》卷八载有此事。)
“头朝下脚朝上武威道观灵符道士法术，倒立而死，你们看过吗？”
“闻所未闻，更未曾见过武威道观灵符道士法术。”
“好吧！既然没看到过，我就死给你们看武威道观灵符道士法术。”
禅师言毕，马上倒立，头着地，脚顶天，入于涅槃武威道观灵符道士法术。
弟子们惊慌失色武威道观灵符道士法术，不及哀恸，他的妹妹也恰好来到了；她是一位比丘尼，道行也很高深，见此情景，就呵斥讲:
“你在生时以神奇古怪迷惑世间武威道观灵符道士法术，死了之后还要使用神通令人惊异吗？倒下来！”
禅师的身体也就应声而倒下了武威道观灵符道士法术。
其实，邓隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，用意在于让人们了解禅者不受生死羁绊、来去自如的境界武威道观灵符道士法术。
这里插一个本人的听闻武威道观灵符道士法术。
我有一个高中老同学，是乐清南岳人；他不信佛教，却多次劝我多食素，理由是死时会很快便，不受病苦武威道观灵符道士法术。
他讲乡里有几个老人，都是素食的，死得都很快便；其中有一人，晚上还与他讲过话呢，次晨就死了武威道观灵符道士法术。
这个老同学出言很讲诚信，他讲死的快便，对我也是很有吸引力的，因为我老来缺人照顾，如有长久的病痛，惨况不敢想象；初也想过尽量素食，但我从来就是个管不住自己嘴巴的人，想想也就算了，以后的事就以后再讲吧武威道观灵符道士法术。
素食的老人仅能死得快便，当然比不得邓隐峰禅师的化去自如；而和尚在打坐时化去，这种事书上多见记载，我确是相信的，只是不知其操控的原理如何而已武威道观灵符道士法术。
在佛教中，自由出入于生死之间，本来就是修行的目的，也以此作为衡量道行高深的重要标准武威道观灵符道士法术。
正如唐代名僧拾得的诗句所咏:
“君不见，三界之中纷扰扰，只为无明(愚痴)不了绝武威道观灵符道士法术。一念不生心澄然，无去无来不生灭。”
在佛教看来，能修行证成无上正道者，就能跳出三界之外，永远摆脱生死轮回之苦海，当然也就能自由出入于生死之间了，达到“无去无来不生灭”的境界武威道观灵符道士法术。
佛教还认为，只要“心澄然”，久之自然会产生神通的；然而有了神通之后，如果心不清净澄然，所获的神通迟早也是会失掉的武威道观灵符道士法术。
有一个传讲故事，可以讲明须得“心澄然”，神通才能长久保持武威道观灵符道士法术。
郑成功在守卫台湾之时，遇到了一个从广东来的和尚，在袒臂端坐之时，用利剑去刺他，如刺铁石武威道观灵符道士法术。
郑成功起初很敬重他，后来因为他渐渐变得傲慢而无法容忍，便想杀他，又怕杀不死武威道观灵符道士法术。
当时手下有一员大将叫作刘国轩，对郑成功讲，“我有办法”武威道观灵符道士法术。
他于是邀请和尚，共观美女武威道观灵符道士法术。
和尚也知用意武威道观灵符道士法术，心里却想，“我心空旷，亦如泥土，何能动心？你奈我何？”
美女有十多个，个个风情万种，先是翩翩起舞，继而又柔情蜜意，都来侍候如尚武威道观灵符道士法术。
和尚开始之时与她们谈笑自如，似无所见，时间一久，忽然闭目不视，刘国轩乘机拔剑一挥，头即落地武威道观灵符道士法术。
郑成功问其原故武威道观灵符道士法术，刘国轩回答讲:
“他能刀枪不入，是定力所形成；心定则气聚，心动则气散武威道观灵符道士法术。开始时，因为他不动心，所以敢张目见色，后来闭目不视，讲明他已经动心了，只是极力在控制罢了，所以我剑一挥，他即人头落地。”
从佛教的观点来看，只有真正进入般若空性，才能做到“色即是空”，才能遇到境界而不动心武威道观灵符道士法术。
这个和尚渐渐变得傲慢，讲明他的执着和分别心来了武威道观灵符道士法术。
真正觉悟空性的人，就会进入“无我”的状态，会把自己视为地上的泥土一样；和尚自以为“我心空旷，亦如泥土”，其实也是一种傲慢，这个“我”仍旧不能空掉武威道观灵符道士法术。
既然“我”仍旧存在，境界一来，又怎能见色不动心呢？刀枪不入的神通，也就不能护卫他了武威道观灵符道士法术。
佛教还有“神通不抵业力”之讲武威道观灵符道士法术。
有一位研究佛教的著名教授武威道观灵符道士法术，写过一篇文叫作《师友杂忆》，我以下摘录第一节《京华四大高僧》几段文字如下——
他(指正果法师)对密法不完全认同武威道观灵符道士法术，讲:
“你看那《大日经》，里面多是婆罗门教的东西，密法，乃是佛教在印度教影响、胁迫下印度教化的产物武威道观灵符道士法术。”
我不大服气武威道观灵符道士法术，他继续开导:
“军阀唐某，修藏密甚精进，晚年瘫痪，临终前痛苦不堪，所修密法一点用不上，当时我是北京居士林林长，他请我去，我劝他念佛，他接受了，才得以安祥而逝武威道观灵符道士法术。”
四大高僧中威望最高的法尊法师，我从未去亲近，原因是听讲他患严重冠心病，不接见人，而且我也不想专学藏传佛教武威道观灵符道士法术。
我听广济寺一老和尚讲“文革”中与法尊一起进“牛棚”武威道观灵符道士法术，他问法尊:
“您怎么不放光了武威道观灵符道士法术？”
回答:
“收起来喽武威道观灵符道士法术。”
由教授的以上记述来看，西藏密宗的神通也是不稳定的，在一定的境遇下会失效的武威道观灵符道士法术。
大乘佛教在印度佛教取得盛世之后，印度佛教逐步向密教发展武威道观灵符道士法术。
密教大约是到了公元七世纪之时出现的，传讲是龙树开南印度铁塔，取出了秘密经典而传出的；对于神通的态度，也逐渐脱离开了佛陀的轨道武威道观灵符道士法术。
据讲，释迦牟尼的儿子罗睺罗，在500声闻弟子中号称“密行第一”，若是此讲为实，则在原始佛教中早已有密法，只是不多加宣传而已武威道观灵符道士法术。
但从实质上观察，密教是佛教与婆罗门教、印度民间信仰的混合物武威道观灵符道士法术。后来，密教逐渐在佛教中取得了主导地位。
“时轮乘”是印度密教的最后一个派别武威道观灵符道士法术。
时轮乘兴起的时候，正值伊斯兰军占领恒河流域武威道观灵符道士法术。时轮乘于是提倡改革佛教结合，抵抗外军。教义里面有很多印度教的东西，不过体系还属于佛教。
但，伊斯兰军所到之处，无数寺院毁于一旦，神通终于抵抗不了敌军，佛教等各种异教信徒，纷纷拜倒在真主安拉的脚下，归入伊斯兰教，也有人去了西藏高原，传承下来就是藏密武威道观灵符道士法术。
这是12世纪末、13世纪初的事情武威道观灵符道士法术。
这真是，因缘所生法，我讲即是空武威道观灵符道士法术。
本文的最后要做一点讲明的是，关于神通问题，不一样思想的人都可以有自己的理解，我写出佛教对待神通的态度，也仅是一个角度——即使在佛教信仰者中，也有不一样的见解武威道观灵符道士法术。
比如以下这件事，既可以理解作神通，也可以解读作一个巧合武威道观灵符道士法术。
1281年，元世祖忽必烈派十万大军远征日本，整个列岛陷入了一片末世临头的恐慌状态武威道观灵符道士法术。
当时的幕府执权北条时宗不知所措，频频出入建长寺，请曾经在南宋雁山上修行的无学祖元禅师出谋划策武威道观灵符道士法术。
禅师送给北条氏“莫烦恼”三个字，要他以佛守心，处惊不变武威道观灵符道士法术。
而后武威道观灵符道士法术，禅师日夜坐禅为日本祈祷:
“精诚所感动，滴血化沧海，沧海涉无际，皆是佛功德……常讲如是经，一句与一偈，一字与一划，悉化为神兵，犹如天帝释，与彼修罗战，念彼般若力，皆获于胜捷，今此日本国，亦愿佛加被，诸圣神武威，彼魔悉降伏，生灵皆得安，皆佛神力故武威道观灵符道士法术。”
结果一夜之间飓风骤起，十万元兵全军覆灭武威道观灵符道士法术。
这件神异之事武威道观灵符道士法术，在日本武士心理上的影响是显而易见的，菩萨显了灵，祖元的祈祷真的“悉化为神兵”了；通过这场战争的验证，这佛还真能护国，那么，以护国为己任的武士又怎能不兴禅呢？
远来的和尚会念经，而且念的还是护国避难的真经，这种心理定势，对禅宗在日本的兴盛发挥了重大的作用武威道观灵符道士法术。
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