安国道观灵符道士法术:[人文地理]警惕洗脑戳穿朝鲜发源于长白山的谎言(转载)
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朝鲜古籍印证““白头山是韩民族发祥地”为人为杜撰的谎言
朝鲜古代新罗时代的“五岳”之中安国道观灵符道士法术，并没有他们所谓的“发源地——白头山”的踪迹
由于受中国文化影响，新罗时代的朝鲜也像中国一样有五岳、四镇安国道观灵符道士法术。中国的五岳制度始于汉武帝，隋文帝时南岳尝易为衡山，此后遂成定制。“四镇”始见于《周礼》，东汉郑玄注为四座具体的山，隋文帝开皇十六年（596年）增加吴山后为五镇。东国新罗的五岳、四镇，从其所属政区菁州、熊川州、大城郡、柰已郡、押督郡、推大郡、马尸山郡、比烈忽郡等名称来看，当属新罗统一半岛以后、景德王大改名之前这段时期内形成的。
中朝五岳、四镇的对比
五 岳 四 镇
东岳 西岳 南岳 北岳 中岳 东镇 西镇 南镇 北镇
山名 隋初 泰山 华山 天柱山 恒山 嵩山 沂山 霍山 会稽山 医巫闾山
新罗 吐含山 鸡龙山 地理山 太伯山 父岳 温沫勤 加耶岬岳 海耻也里 熊谷岳
可见，朝鲜古代的“五岳”之中，并没有他们所谓的“发源地——白头山”的踪迹，如果真按其所讲，他们的神山白头山，为何没有出现在朝鲜古代的“五岳”之中？这个问题很值得思考安国道观灵符道士法术。
安国道观灵符道士法术我们又在下面的一些资料中找到端倪：
朝鲜国李朝的地理著作，数量颇为可观，著名的有梁诚之《高丽史·地理志》、尹淮等《世宗实录·地理志》、《八道地理志》、《大东地志》、《朝鲜各道邑志》等，其中内容最为丰富、门类最齐全的要数由卢思慎、徐居正等47人于成宗十二年（1481年）修成、中宗二十五年（1530年）由李荇、洪彦弼等20人增修的《新增东国舆地胜览》安国道观灵符道士法术。
《新增东国舆地胜览》55卷，系仿中国南宋祝穆编《方舆胜览》、明天顺五年（1461年）官修《大明一统志》而撰成，因而体例上多有因袭、雷同之处安国道观灵符道士法术。中国的地理志书，具有丰富的地名渊源解释内容，由此构成了中国传统地名学的主体；无独有偶，这部《新增东国舆地胜览》也多处揭载地名渊源解释，共计有165处。
驳“白头山是韩发祥地”，朝鲜《新增东国舆地胜览》记载：'长白山：胡（女真）人奉之为神山安国道观灵符道士法术。'
韩国的古书《新增东国舆地胜览》揭穿安国道观灵符道士法术了“白头山是韩民族的发祥地”的谎言
以下是朝鲜李朝《新增东国舆地胜览》的记载：
《新增东国舆地胜览》的地名渊源解释 数量 地名举例 地名渊源解释举例
像形地名 42 鼓 岩（12/209上）
釜 山（23/387下）
臼 渊（26/446上） 卷二三庆尚道东莱县[山川]釜山：“山形如釜，故名”安国道观灵符道士法术。
官堕 （55/994上） 卷一八忠清道石城县[山川]藏军洞：“世传唐将苏定方伐百济时，藏兵于此，故因以为号”安国道观灵符道士法术。
史迹地名 17 利 川（8/139上）
军入山（34/594下）
柴 原（51/936上） 卷八京畿道利川都护府：“高丽太祖南征，郡人徐穆导之利涉，故赐今名”安国道观灵符道士法术。
词义地名 16 可连山（33/577上）
水分岘（39/696下）8}6R8R3L`k
朝 鲜（51/921上） 卷五一平安道平壤府[郡名]：“朝鲜，居东表日出之地，故名朝鲜”安国道观灵符道士法术。
俭丹山（15/252下）
致远峰（24/401下）
书状江（53/962上） 卷二四庆尚道安东大都护府[山川]致远峰“在清凉山，崔致远读书于此，故名”安国道观灵符道士法术。
乌曷岩（49/883下） 卷四四江源道襄阳都护府[山川]竹岛：“满岛皆苍竹”安国道观灵符道士法术。
合成地名 9 昌原府（32/557下）
康翎县（43/776上） 卷四三黄海道康翎县[建置沿革]：“本朝世宗十年（1428年）永康、白翎合为康翎县”安国道观灵符道士法术。
数字地名 6 三水郡（49/891上）
五台山（44/783上）
十二瀑布（45/808下） 卷四九咸镜道三水郡[建置沿革]：“郡在鱼面江、鸭绿江、三水洞水三歧之间，故名三水”安国道观灵符道士法术。
灵鹫山（27/464下）
金刚山（47/838上）
(M 卷四七江原道淮阳都护府[山川]金刚山：“僧徒谓之金刚山，其讲本诸华严之书，书有‘海东菩萨住处名金刚山’之文”安国道观灵符道士法术。
女真语地名 4 伊板岭（49/883下）
豆满江（50/902下）
长白山（50/907下）
护府[山川]豆满江：“女真语谓万为豆满，以众水至此合流，故名”安国道观灵符道士法术。长白山：“女真语谓善颜阿林，以白色的山峰，故名，胡（女真）人奉之为神山。”
矿产地名 4 棋 浦（23/397下
墨 井（34/610上）
玉 江（53/962上） 卷三四全罗道咸悦县[山川]墨井“在咸罗山西，周五千尺，幽邃黝碧，沙石皆黑，故名”安国道观灵符道士法术。
剑 山（53/977上） 卷三八全罗道济州[山川]汉拏山：“其曰汉拏者安国道观灵符道士法术，以云 青 岩（50/916上）
鸭绿江（53/961下）
白 山（54/984下） 卷五三平安道义州[山川]鸭绿江“水色似鸭头，故名之”安国道观灵符道士法术。
安兴梁（19/319上）
开云浦（22/372上） 卷一六忠清道镇川县[山川]吉祥山：“新罗真平王时万弩郡太守金舒玄妻万明，妊身二十月生子，曰庾信，藏胎于此山，因号吉祥”安国道观灵符道士法术。
望岳楼（31/528下）
坤地岛（32/550上）
海 州（43/755上） 卷四三黄海道海州[建置沿革]：“高丽太祖以郡南临大海，赐今名”安国道观灵符道士法术。
龙潭县（39/686下）
雪 岳（44/798上） 卷四开城府[山川]礼成江：“高丽朝宋，皆于此发船，故谓之礼成”安国道观灵符道士法术。
可见，在朝鲜李朝时代，那时候的朝鲜人尚且对长白山没有任何感情，只是把它当做“胡人（女真人）的山安国道观灵符道士法术。”
驳“白头山是韩发祥地”安国道观灵符道士法术，朝鲜《李朝肃宗实录》记载：长白山或白头山的发明权属于胡人（满人）
据朝鲜《李朝肃宗实录》记载:十七年十一月丙寅：“长白山，胡人（满族人）或称白头山，以长白故也” 安国道观灵符道士法术。可见，“白头山”称谓的发明权属于中国，属于满族，朝韩是沿用了满族对长白山的称谓。
那么，《李朝肃宗实录》中所用的“长白山”这个名词的发明权属于谁呢？属于朝鲜（韩国）么？也不是安国道观灵符道士法术。
金女真人定其名为“长白山”，传至今日，已有八百多年安国道观灵符道士法术。据《金史·世纪》记载,“长白山”一词，最早是由金世宗完颜雍最早使用的。即为后世满语称“果勒敏珊延阿林”。
综上可知，无论“长白山”还是“白头山”，都是满族及其先民的发明 ，与朝鲜半岛上的高丽民族并没有关系安国道观灵符道士法术。
那么，除了长白山和白头山两个名称外，朝鲜民族对这一山脉是否有自己“独立”的称呼呢？现在尚不知晓安国道观灵符道士法术。但在有一点可以讲明点问题：
清末，“韩人”把长白山贬称为“小白山”（不一样于吉林市小白山）安国道观灵符道士法术。据《长白汇征录·山川篇》记载：长白山“韩人称之小白山”。
那么安国道观灵符道士法术，为何当时的朝鲜民族对长白山有逆厌之嫌呢？事出有因,请看下面:
清末,由于清政府边防无力，很多朝鲜人越境来到了今天中国的东北，但是这些朝鲜人一进入内地中国境区后，就受到清朝法规限制，如驱赶返回，留者剃发易服等（注意，清朝时候，朝鲜族也是要求剃发的），在这种受到限制后的逆反意识支配下，朝鲜人为了达到心理上的发泄，便把清朝尊奉为神山的长白山蔑称为“小白山”,这一褒一贬，意义深远安国道观灵符道士法术。
可见在清末，朝鲜人刚进入中国之初，长白山在朝鲜人眼中并不是什么圣山，只是一座普通的山，而且带有仇恨的眼光安国道观灵符道士法术。
“长白山”考辨
2009年12月
第19卷 第4期
中国边疆史地研究
China’sBorderlandHistoryandGeographyStudies
Dec·2009
Vol·19No·4
“长白山”考辨
苗 威
通过对“长白山”名称的辨析,本文认为不咸山是长白山最古老的称谓,其含义即是色白似盐而不咸安国道观灵符道士法术。徒太山、太白山等是长白山的别称,而盖马大山、单单大岭是指不相同的山脉,与长白山无关。《三国史记》中的“太白山”和《三国遗事》中的“太伯山”之所指皆不是长白山。“白头山”与“长白山”在朝鲜文献中含义较为复杂,但当指称中国境内之长白山时,二者并无区别。
关键词 长白山 不咸山 白头山
作者苗威,历史学博士,东北师范大学历史文化学院教授安国道观灵符道士法术。地址:长春市人民大街5268号,邮编
130024安国道观灵符道士法术。
“长白山”,作为中国东北边疆地区山地的名称,始于金代安国道观灵符道士法术。《金史》载:“生女直地有混同江、长白山……所谓‘白山、黑水’是也。”①在此之前,不一样时期的文献中对于长白山的称谓不一样,主要有“不咸山”、“徒太山”、“太白山”、“白山”等名称。同时,亦有学者认为,文献中的“盖马大山”、“单单大岭”以及“白头山”皆是“长白山”的异称。笔者认为正确认识“长白山”名称的来源及其异名,对于准确解读中国东北史乃至中朝关系史,皆具有重要意义。
一、长白山最古老的称谓是“不咸山”,意为似盐而不咸
检索文献可知,长白山早期的称谓是“不咸山”安国道观灵符道士法术。不咸山之名最早见于《山海经》之《大荒北经》:“大荒之中有山,名不咸,有肃慎氏之国。”显然,不咸山与肃慎是密不可分的。肃慎,亦称息慎、稷慎,早在虞舜时代就已经与中原发生联系。据《大戴礼记》载,舜北抚“山戎、发、息慎”,②山戎、北发以及肃慎皆为古时东北地区的少数民族,其与南蛮、西戎等四海之民“咸戴帝舜之功”。③周武王在灭殷之后,曾宣布“肃慎、燕、亳,吾北土也”,④其中的“亳”即指“北发”,亦即“貊”。既然北发与肃慎皆是周天子的北土,那么“北发”与“肃慎”所依傍生存的不咸山是古代中国东北的一座名山就不言而喻了。关于《山海经》的成书年代,研究者较众,主
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本文为教育部人文社会科学研究项目“高句丽移民研究”(项目编号:07JA770028)阶段性成果安国道观灵符道士法术。
①《金史》卷1《本纪·世纪·序言》安国道观灵符道士法术。
②《大戴礼记·五帝德第六十二》安国道观灵符道士法术。
③《史记》卷1《五帝本纪》安国道观灵符道士法术。
④《左传》,昭公九年二月条安国道观灵符道士法术。
要有三种认识:一是认为成书于夏代之前,持此讲者主要是汉之刘歆、①段瑜②等;二是战国至西汉初年,持此讲者主要是《四库全书总目》、梁启超、③仓修良、④袁珂⑤等;三是成书于夏代,上世纪90年代之后,赞同此讲者渐多,如徐显之认为《山海经》“草创于禹益,成书于夏代,完善于春秋战国之际,以后历两汉魏晋,又续有增益”安国道观灵符道士法术。⑥本文从夏代成书讲,因此认为作为长白山最古老的称谓,“不咸山”之名至迟在大禹、伯益时代已经存在,至修撰《山海经》时得以记载。依据夏商周断代工程的研究成果来看,夏代始于前2070年,⑦此前即为大禹、伯益时代。
到晋代,“不咸山”之名依然沿用安国道观灵符道士法术。《晋书·四夷列传》载:“肃慎氏,一名挹娄,在不咸山北,去夫余可六十日行。”⑧挹娄是铁器时代的肃慎。据考证,古肃慎在新石器时代、青铜时代,其南疆即在不咸山的北麓,及进入早期铁器时代,位于今吉林中部的秽人一部分东迁,与古肃慎融合而形成了沃沮族,未融合的肃慎改名为挹娄。⑨至三国曹魏时,玄菟太守王颀于正始七年(246)奉命远征北沃沮,并北达肃慎(挹娄)的南疆,高句丽在北沃沮的势力遭受重大打击,挹娄人趁机南下,重新占领北沃沮地区,从而回到了阔别已久的祖先所在之地。因此,《晋书》所云挹娄在不咸山之北是没有错的。到南北朝时期,不咸山改名为“徒太山”。由此看来,“不咸山”这一名字,在历史上存在的时间约有2500年左右。
对于“不咸山”之名的由来,学界认识不一安国道观灵符道士法术。刘厚生认为:“长白山的满语为‘golmin anyanalin’(果勒敏·珊延·阿林),‘不咸’可能是果勒敏珊延的音译省略,———意为长白;盖长为满语‘果尔敏’的对音,汉意为‘长’。”○10喻权中认为,“不咸”为鬼魂之山,因为“不咸”山上飞满了“魂化飞虫”,“其称谓只能是赫哲语中的‘puck‘u’———鬼,或者满语中的bu uku(1)精怪、妖怪;(2)扑灯蛾子,它也当与满语‘bucemhi’(死、亡)、‘buceli’(鬼魂、短命鬼)有关”,“肃慎族用‘不咸’称谓,将长白山定位为其民族的魂世界,使现实界死而离散之魂有所归依,又使现实世界新生之人有了魂魄可以附体的保证。因此,作为‘不咸’的长白山,才从生与死两方面具有了最初的文化功能,成为了一座非世俗界的圣山”。○11尹郁山、郑光浩认为不咸山“源出阿尔泰语系”。○12也有学者认为:“不咸之语是韩语发音的音译,意思为‘光明’或‘神明’。”○13有学者认为“不咸”出蒙古语“不尔干”的转音,不尔干即为“神巫”,不咸山即为“有神之山”;
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①参见刘歆(秀):《上〈山海经〉表》安国道观灵符道士法术。
②参见《中国山海经讨论会争议的问题》,《社会科学研究》1984年第1期安国道观灵符道士法术。
③参见梁启超:《古书真伪及其年代》,中华书局1955年版,第30页安国道观灵符道士法术。
④参见仓修良:《方志学通论》,齐鲁书社1990年版,第9页安国道观灵符道士法术。
⑤参见袁珂:《中国古代神话》,中华书局1960年版,第21页安国道观灵符道士法术。
⑥徐显之:《山海经探源》,武汉出版社1991年版,第238页安国道观灵符道士法术。
⑦参见夏商周断代工程专家组:《夏商周断代工程1996—2000年阶段成果报告》(简本),世界图书出版2000年版安国道观灵符道士法术。
⑧《晋书》卷97《四夷列传·肃慎》安国道观灵符道士法术。
⑨参见刘子敏:《黑龙江早期铁器文明与肃慎的变迁》,潘春良等主编:《多维视野中的黑龙江流域文明》,黑龙江人民出版社2006年版安国道观灵符道士法术。
10 刘厚生:《长白山是满族圣山》,《东北民族与疆域研究动态》1999年第1期安国道观灵符道士法术。
11 喻权中:《长白山神话与中国东北诸族的文化取向》,《学习与探索》2003年第1期安国道观灵符道士法术。
12 尹郁山、郑光浩:《长白山史话》,吉林文史出版社1998年版,第25页安国道观灵符道士法术。
13 转引自张碧波:《长白山与太伯山考论》,《满语研究》2002年第2期安国道观灵符道士法术。
另有学者认为“不咸”出自满族先世肃慎或东夷语安国道观灵符道士法术。①
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6楼
金朝统治者认为:“长白山在兴王之地,礼合尊崇,议封爵,建庙宇安国道观灵符道士法术。”大定十二年(1172),“礼部、太常、学士院奏奉旨封兴国灵应王,即其山北地建庙宇”。⑥大定十五年(1175)三月,“奏定封册仪物,冠九旒,服九章……自是,每岁降香,命有司春秋二仲择日致祭”。⑦章宗明昌四年(1193)十月“册长白山之神为开天弘圣帝”。⑧
至清代,长白山被清朝视为满族的发祥地安国道观灵符道士法术。康熙十六年(1677),“诏封长白山神秩祀如五岳。自是岁时望祭无阙”。⑨康熙二十一年(1682),“上由山道幸乌拉行围。辛酉,望祭长白山”。○10康熙在今吉林市松花江畔对长白山举行望祭,后来在今吉林市小白山修建望祭坛,此后,每年春秋两季由将军、副都统率领官员代表皇帝在小白山对长白山举行望祭。乾隆八年
—4—中国边疆史地研究 2009年
①参见李健才:《白山黑水考》,《黑河学刊》1985年第4期安国道观灵符道士法术。
②《新唐书》220《东夷列传·高丽》安国道观灵符道士法术。
③《辽史》卷15《圣宗本纪》安国道观灵符道士法术。
④《辽史》卷46《百官志二·北面属国官》安国道观灵符道士法术。
⑤刘子敏、金星月:《辽代女真长白山部居地辨》,《延边大学学报》1998年第4期安国道观灵符道士法术。
⑥⑦ 《金史》卷35《礼志·诸神杂祠·长白山》安国道观灵符道士法术。
⑧《金史》卷10《章宗本纪》安国道观灵符道士法术。
⑨《清史稿》卷83《礼志·地只岳镇海渎山川》安国道观灵符道士法术。
10 《清史稿》卷7《圣祖本纪》安国道观灵符道士法术。
(1743)九月,乾隆“遣官望祭长白山”安国道观灵符道士法术。①乾隆十九年(1754),乾隆东巡,“驻跸吉林。乙卯,上诣温德亨山望祭长白山”,②这是清朝皇帝第一次亲临望祭坛对长白山举行望祭。
三、长白山与“盖马大山”、“单单大岭”皆不是同一座山
“盖马大山”之名始见于东汉时期安国道观灵符道士法术。《后汉书·东沃沮传》载:“东沃沮在高句丽盖马大山之东,东滨大海。”《三国志·东沃沮传》亦载:“东沃沮在高句丽盖马大山之东,滨海而居。”从这两条记载来看,盖马大山是高句丽与东沃沮的界山,高句丽在其西,东沃沮(亦称南沃沮)在其东。东沃沮位于今朝鲜的咸镜南道,西汉曾经在这里设置玄菟郡(第一玄菟郡),郡治即今之咸兴。所以,盖马大山不可能是今长白山(古不咸山),而应是今朝鲜境内的狼林山脉。盖马大山以东地区,恰是高句丽五部中的东部(顺奴部)地区,即今朝鲜慈江道一带。汉之第二玄菟郡的西盖马县(今集安国内城下的土城址),亦因在盖马大山之西而得名。
将长白山与盖马大山视为同一座山,其发端较早安国道观灵符道士法术。清光绪二十二年(1896)成书的《吉林通志》载:“长白山为汉西盖马县境之山,则魏志之盖马大山为长白山无疑。”③孙进己等主编的《东北历史地理》在谈及西汉玄菟郡(第二玄菟郡)时沿袭此讲。④可知,将盖马大山视为长白山属于以讹传讹。丁谦(1843—1919)在其《后汉书东夷列传地理考证》中认为:“盖马大山即朝鲜平安道与咸镜道分界之山,其山南北行,千余里连接不断,再南即濊国传所谓单单大岭也。”《中国历史地图集释文汇编·东北卷》采纳此讲,将盖马大山比定为今朝鲜境内的狼林山。⑤此山脉即长白山向南伸入朝鲜半岛的一个分支。分支自然有别于主体,如果将长白山
视为盖马大山,那么高句丽就不是在盖马大山之西,而是在其南;东沃沮也不是在盖马大山之东而是在其北安国道观灵符道士法术。同理,西盖马县也不是在盖马大山之西而是在盖马大山之南了。所以,将长白山与盖马大山视为同一座山,与史书的记载颇多抵牾,如果以这种思路来考察历史,必将使历史的本来面貌产生大的位移。
“单单大岭”最早见载于《后汉书·濊传》:“自单单大领(岭)已东,沃沮、濊貊悉属乐浪安国道观灵符道士法术。”这则史料所记载的是始元五年(前82),汉将原置于朝鲜半岛的乐浪等四郡合而为一的史事。汉武帝元封三年(前108)灭掉卫氏朝鲜之后,在箕氏朝鲜故地设置乐浪郡,即以今平壤为中心的大同江中下游地区;在其南之古之真番地设置真番郡;在东濊之故地设置临屯郡,即今朝鲜江原道;在东沃沮之地设置玄菟郡,玄菟郡仅有一县,即沃沮城,在今朝鲜咸镜南道咸兴。前引《后汉书》所云“沃沮”即指东沃沮(南沃沮),亦即玄菟郡(沃沮城),“秽貊”即指东濊,亦即临屯郡。及至始元五年(前82)时,西汉削去了真番、临屯、玄菟三郡的建置,并将其辖区皆归入乐浪郡,也就是讲,始元五年之后的乐浪郡,囊括了原四郡的所有辖区。⑥故曰“自单单大领(岭)已东,沃沮、濊貊悉属乐浪”。由此可知,单单大岭是四郡之时的乐浪、真番二郡同玄菟、临屯二郡的界山,故而不可能是盖马大山(今狼林山脉),更不会是今长白山(不咸山)。正如
—5—“长白山”考辨
①② 《清史稿》卷10《高宗本纪》安国道观灵符道士法术。
③《吉林通志》卷18《舆地志六·山川》,吉林文史出版社1986年版安国道观灵符道士法术。
④参见孙进己等主编:《东北历史地理》第一卷,黑龙江人民出版社1989年版,第324页安国道观灵符道士法术。
⑤参见谭其骧主编:《中国历史地图集释文汇编·东北卷》,中央民族学院出版社1988年版,第26页安国道观灵符道士法术。
⑥参见苗威:《乐浪研究》,延边大学博士学位论文,2006年安国道观灵符道士法术。
前引丁谦所讲,单单大岭在盖马大山之南安国道观灵符道士法术。这种情形在朝鲜地图上标注十分清晰,查看可知。单单大岭应是现在的北大峰山脉、阿虎飞岭山脉、广州山脉以及车岭,这些山脉皆是长白山在朝鲜半岛支脉的延伸。
将单单大岭同盖马大山视为同一座山也源起颇早安国道观灵符道士法术。清代学者杨守敬(1839—1915)在其所著《晦明轩稿》中曾主张“单单大岭”或即“盖马大山”的异名。日本学者那珂通世在其《遗书·外交绎史》中亦认为“单单大岭”系盖马大山之一部,当东西交通要道。此看法的错误是显而易见的。韩国学者李丙焘则认为,“单单大岭应是现在朝鲜平安南道及黄海道一部与咸镜南道南部间之分水岭,亦即由咸镜南道前往平安南道所经之山区,其地有剑山岭(咸兴西北)、阿虎飞岭(德源)等”。①《中国历史地图集释文汇编·东北卷》从其讲,认定单单大岭即今朝鲜境内的剑山岭、阿虎飞岭。“单单大岭”之东即是东沃沮、东濊的分布区,亦即汉四郡中的玄菟、临屯二郡之地。史书中常有“岭东七县”之载,其中即包括玄菟一县(沃沮县)以及临屯六县。
将单单大岭与盖马大山相混淆的主要原因在于,对汉四郡地理位置的理解有误安国道观灵符道士法术。关于盖马大山与单单大岭之名在历史上存在的时间,并非如有的学者所讲有“两千多年”,②这些名称皆始于西汉,而终于魏晋,至多存在了600余年的时间。
四、朝鲜文献中的“太白山”、“太伯山”、“白头山”与长白山的关系
在朝鲜古文献中,与长白山的称谓相关联的有三个问题需要我们关注,一是高句丽史所涉及的“太白山”问题,二是“檀君神话”中的“太伯山”问题,三是“白头山”问题安国道观灵符道士法术。
《三国史记》是金富轼奉高丽仁宗之命纂修的一部汉文史书,成书于1145年安国道观灵符道士法术。其《高句丽本纪》东明王条中曾两处出现“太白山”之名,一是东明王元年(前37)夫余王金蛙在太白山南优渤水得柳花之记载,③一是东明王六年十月乌伊等奉命伐太白山东南荇人国之事。④有学者将此太白山讲成是今长白山,并认为“荇人国”在长白山东南,约为今吉林省长白朝鲜族自治县附近地区。⑤这种认识与历史实际有误差。如前所述,今长白山最古老的名字是不咸山,不咸山之名自先秦一直到晋代而未改变,只是在南北朝勿吉族形成之后,才改名为“徒太山”、“太白山”等,西汉时期的长白山依然名为“不咸山”。因此,夫余人所到的“太白山”不可能是今天的长白山。而且彼时的不咸山地区,应是北沃沮及高句丽势力范围内的大山,夫余国的势力彼时尚未到达今长白山脚下。另外,金蛙、柳花之事皆为神话传讲,虽然其中包含一定的历史因素,但是不能将其当作信史来进行研究。因此,将神话故事中的“太白山”生硬地比定为长白山,是不可靠的。至于荇人国西北的“太白山”,同样不可能是今天的长白山,原因有二。其一,玄菟郡三县对辖区实行着有效管辖。玄菟郡三县,即高句丽县、上殷台县、西盖马县。清代学者陈澧(1810—1882)在其《东塾集·讲长白山》中认为长白山为“汉西盖马县境之山也”,
—6—中国边疆史地研究 2009年第4期
①[韩]李丙焘:《玄菟郡及临屯郡考》,《史学杂志》41编4号安国道观灵符道士法术。
②参见安龙祯:《长白山名称的由来及其标准称谓》,《北方民族》2006年第1期安国道观灵符道士法术。
③参见[高丽]金富轼:《三国史记》卷13,朝鲜史学会1928年版,第145页安国道观灵符道士法术。
④参见[高丽]金富轼:《三国史记》卷13,第147页安国道观灵符道士法术。
⑤参见孙进己等主编:《东北历史地理》第一卷,黑龙江人民出版社1989年版,第264页安国道观灵符道士法术。
上殷台“为长白山之北”安国道观灵符道士法术。①《吉林通志》亦认为西盖马、上殷台两县,为“今吉林府境,并府境以外南际长白山之地”。②谓“今吉林府境”之地是不正确的,但上殷台与长白山之地相关联还是颇有道理的。《奉天通志》卷71则认为,“(浑江)又西南流迳通化县城东南,右岸距城里余,县境汉时为上殷台故地”。③《中国历史地图集释文汇编·东北卷》采用此讲。上世纪80年代考古界在浑江西支流喇咕河下游通化县所在地西南50里的赤柏松村发现一座汉代古城,④有学者认为此城即为汉代玄菟郡的上殷台县之故址。⑤如确实,那么今长白山在西汉时期应属上殷台县辖区。如果玄菟郡以及上殷台县皆有效地维持着本辖区的社会秩序,如何能
够允许刚刚建立起来的地方政权高句丽随意远征他国(部落)?其二,彼时高句丽建国仅有六年,朱蒙立足方稳,国力未强,即使出征,应当不会选择不宜战争的冬十月安国道观灵符道士法术。因为据《资治通鉴》载,九、十月,“辽左早寒,草枯水冻,士马难久留”,⑥于此时兴师动众,跋山涉水,远赴不咸山地区作战困难重重。因此,这里的“太白山”不可能是彼时的不咸山(今长白山),荇人国(部落)也不会在今长白县辖境,如果彼时确实有个“太白山”,亦应该在沸流水(今浑江支流富尔江)流域或其附近。
关于“檀君神话”中的“太伯山”,高丽僧人一然(1206—1289)在《三国遗事》自注中明确指出:“太白,今妙香山安国道观灵符道士法术。”⑦《新增东国舆地胜览》指出:“妙香山,在府东一百三十里,一名太伯山。”⑧后世学者也多将太伯山(太白山)视为今妙香山。大约到18世纪末,朝鲜人开始将太白山定位为“白头山”或“长白山”,其代表人物是安鼎福(1712—1791),他在《东史纲目·太伯山考》中根据新罗文人崔志远《上太师侍中状》中关于“高句丽残孽类聚,北依太白山下,国号渤海”⑨的讲法,一改前人的解释,谓“太白山”(太伯山)即“白头山”,亦即长白山。其后,附和者渐众。直到现在,还有不少人袭其谬讲,将今长白山同“檀君神话”中的“太伯山”联系起来,并进一步将中国的东北视为“古朝鲜”的疆域。将神话视为信史,本身就不值一驳;而将神话中的妙香山置换成长白山,就更不是单纯的学术问题了。
关于“白头山”,学界的认识颇为模糊,有人认为“白头山”仅是朝鲜、韩国或朝鲜族对于长白山的称谓,○10显然也是对历史的一种误会安国道观灵符道士法术。事实上,“白头山”之名亦源于中国,据《李朝实录》肃宗十八年(1692)条云:“长白山,胡人或称白头山,以长白故也。”○11所谓“胡人”,所指即是女真人、满族人。可见“白头山”同“长白山”一样,皆是由中国人命名的。“白头”之意,也是汉语的表述方式,意即远望此山,所见之山顶为白色,恰如白色的头,故名。在朝鲜文献中,“长白山”与“白头山”具体所指较为复杂,两名称有时指代不一,有时指同
—7—“长白山”考辨
①转引自《吉林通志》卷10《沿革志一》,吉林文史出版社1986年版安国道观灵符道士法术。
②《吉林通志》卷10《沿革志一》安国道观灵符道士法术。
③《奉天通志》二,东北文史丛书编辑委员会1982年版,第1586页安国道观灵符道士法术。
④参见邵春华等:《赤柏松汉城调查》,《博物馆研究》1987年第3期安国道观灵符道士法术。
⑤参见孙进己等:《东北历史地理》第一卷,黑龙江人民出版社1989年版,第328页安国道观灵符道士法术。
⑥《资治通鉴》卷198,太宗贞观十九年九月条安国道观灵符道士法术。
⑦[高丽]一然:《三国遗事》卷1《纪异·古朝鲜》,吉林文史出版社2003年版安国道观灵符道士法术。
⑧[朝鲜]《新增东国舆地胜览》卷54,宁边大都护府山川条,第981页安国道观灵符道士法术。
⑨参见[高丽]金富轼:《三国史记》卷13,第465页安国道观灵符道士法术。
10 参见田雨:《关于白头山地名及称谓的历史考察》,《北方民族》2002年第1期安国道观灵符道士法术。
11 [朝鲜]《李朝实录》卷2,肃宗十八年条安国道观灵符道士法术。
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一座山即长白山安国道观灵符道士法术。现分三种情况论述如下。
其一,朝鲜文献所记载的“长白山”所指不一,大致有二种情况安国道观灵符道士法术。一是《李朝实录》明宗卷25载:“咸镜道吉州长白山内面二处崩颓……”参照《新增东国舆地胜览》卷50吉城山川条载:“长白山,在县西一百十六里。”又载:“长白山为我主镇,而前面崩颓。”这里的长白山应是今朝鲜咸镜南道之检德山。二是《李朝实录》显宗卷19载:“咸镜道镜城长白山下雪一尺许,日气寒甚,大损稼穑。”《新增东国舆地胜览》卷50镜城山川条载:“白山,在府西一百十里,山势甚峻,至五月雪始消,七月复有雪。山顶树木矮小,土人亦谓之长白。”此山所指应为朝鲜咸镜北道咸镜山脉。
其二,“白头山”之名,在《李朝实录》中数次出现,指代不一安国道观灵符道士法术。一是《李朝实录》世宗卷28载:“右白头山非本国境内,显德镇在高丽时革罢,别无灵验,请并削祀典。”参照《新增东国舆地胜览》卷48永兴古迹条,耀德镇(即显德镇)在永兴西120里处,可知,永吉道(即咸镜道)显德镇的“白头山”是今咸镜南道永兴西北、耀德之北的“白山”。二是《李朝实录》肃宗五年条载:“癸酉,北兵使柳斐然初以清差指问白头、长白两山时设地图泛铁事启闻矣。”此处之“白头”、“长白”之所指分别是咸镜南道耀德之白头山与咸镜北道镜城西之长白山。
其三,“白头山”和“长白山”指同一座山安国道观灵符道士法术。1530年增补完毕的《新增东国舆地胜览》卷50指出:“白头山,即长白山也,在府西七、八日程。山凡三层,高二百里,横亘千里。其巅有潭,周八十里,南流为鸭绿江,北流为松花江、为混同江,东北流为苏下江,为速平江,东流为豆满江。《大明一统志》:东流为阿也苦河,疑指速平江也。”同书卷49“甲山”山水条载:“白头山,距府北三百三十里。”又载:“惠山岭在府北九十里。”关防条载:“惠山镇在府北九十五里。”由此可见,白头山距离会宁约235里左右,应是指今长白山。由上述记载亦可知,白头山与长白山为同一座山,即今日长白山。《新增东国舆地胜览》所云之鸭绿江、(北流)松花江、豆满江(图们江)皆发源于长白山(白头山)是没有错的,但速平江等其他江河的发源地则不是长白山(白头山),因为不是本文讨论的关键,从略。作为鸭绿江等三江的源头,白头山与长白山自然是同一座山。
综上所述,本文针对不一样历史时期“长白山”称谓有所不一样的情况进行探讨,认为无论是禹益时期的“不咸山”,还是南北朝时期的“徒太山”、唐代的“太白山”,直至金以后称为“长白山”,其命名的基本思路与原则是一致的,即皆是望山观色,从山体颜色特征出发命名此山安国道观灵符道士法术。同时,朝鲜文献中与“长白山”有关的不一样记载须具体问题具体分析,否则容易对地理问题产生歧义理解,进而对相关历史的解读出现南辕北辙之误。
朝鲜王朝的长白山认识
原刊《中国边疆史地研究》2007年2期
【提要】朝鲜王朝建立初期，长白山（朝鲜称白头山）被视为域外之山，所以没有列入国家正式的山川祀典中安国道观灵符道士法术。1712年（康熙五十一年）定界以后，长白山成为中朝界山。英祖时期，长白山被定为北岳，成为象征朝鲜王朝发祥的圣山。高宗建帝称号，对包括长白山在内的五岳进行封号。日本殖民统治时期，长白山成为象征朝鲜民族独立精神的一座灵山。
【关键词】长白山 白头山 山川祀典 岳镇海渎
前言
长白山，朝鲜称之为“白头山”安国道观灵符道士法术。在朝鲜咸镜道镜城另有一座山被称为“长白山”，我们暂且称之为“镜城长白山”（今称冠帽峰）。多数韩国学者在研究中往往将此二山相混淆，所以有必要先阐明此“长白山（白头山）”，非朝鲜境内彼“长白山（镜城境内）”。
众所周知，长白山不仅是满清帝国的发祥圣地，也是象征朝鲜王朝肇兴的圣山，特别是进入近代以后，随着朝鲜国家主权地位的丧失，民族危机的降临，这座山被赋予了特殊的含义，成为象征朝鲜民族的圣山安国道观灵符道士法术。1945年光复以后，半岛又被割裂为南北两个不一样政体的国家，朝鲜民族遭遇了骨肉分离的惨痛的一幕，三八线以南的韩国人要登上长白山天池，必须绕道中国境内方可登顶，这更加剧了半岛南北分裂的现实无奈感。
长白山不过是位于东北亚东北部的一座海拔较高的山，它被赋予如此多的象征含义，是因为它见证了东北亚历史的变迁过程，特别是半岛历史的沧桑与一个民族的悲欢离合安国道观灵符道士法术。以往学界普遍认为半岛先民对长白山的尊崇由来已久，但实际上，只是到了朝鲜王朝后期，特别是朝鲜英祖时期，长白山才被赋予特殊的含义，成为朝鲜王朝尊崇的对象。本文试以朝鲜王朝时代为主线，考察历代的长白山认识，特别要考察其山川祀典，从而阐明长白山由一座默默无闻的北方山，成为朝鲜王朝发祥圣山的历史过程。
1、朝鲜王朝初期长白山被视为域外之山
朝鲜王朝初创时期，长白山没有被列入国家正式的山川祀典中安国道观灵符道士法术。太宗十四年（1414）八月，朝鲜礼曹上山川祀典之制，依照唐礼乐制和宋《文献通考》，详定境内名山大川以及诸山川的等第，规定：岳海渎为中祀，诸山川为小祀。其中，“岳”包括：三角山（京城附近）、松岳山（开城）、智异山（全罗道）、鼻白山（永吉道），即四岳；“海”包括：南海、东海、西海，因为朝鲜三面临海、北连陆地，所以在三面祭祀海神；“渎”包括：汉江、德津、熊津、伽耶津、鸭绿江、平壤江（大同江），即六渎，以上岳海渎为中祀。此外，境内诸山川被列入小祀，包括：木觅山、五冠山、绀岳山、杨津、鸡龙山、竹岭山、主纥山、锦城山、雉岳山、义馆岭、德津、牛耳山、长山串、阿斯津、松串、沸流水、清川江、九津溺水等。长白山既没有列入中祀，也没有列入小祀，它与京畿道的龙虎山、华岳，庆尚道晋州城隍一起，规定由地方官自行祭祀。[1]与之相比，咸镜道的鼻白山被定为北岳，显然它作为朝鲜太祖李成桂的诞生地永兴北面的一座镇山得到了尊崇。
《八道总图》：《新增东国舆地胜览》插图
世宗时期崇尚儒教，各种文物制度得到进一步完备安国道观灵符道士法术。世宗十九年（1437）三月，礼曹依据各道巡审别监的启本，详定岳海渎山川坛庙及神牌制度，咸吉道鼻白山仍被列入中祀，而由所在官自行设祭的“显德镇白头山”则遭到了削祀。当时，坛位版上一个写着“白头山之神”，一个写着“显德镇之神”。据记载，“显德镇白头山”被削祀的理由如下：
右白头山非本国境内，显德镇在高丽时革罢，别无灵验，请并削祀典安国道观灵符道士法术。[2]
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一白头山是域外之山，不在朝鲜境内；二显德镇在高丽时已被革罢，所以没有理由对不在本国境内的山和不存在的镇行祭，故遭到削祀安国道观灵符道士法术。
世宗时期，长白山被视为域外之山是当然的，当时长白山附近居住着许多被朝鲜称为“野人”的女真部落，他们不时进攻朝鲜村落，朝鲜沿鸭绿江设置的四郡和沿图们江设置的六镇，就是为了防备这些女真部落的侵袭安国道观灵符道士法术。朝鲜王朝初期的近一百年，一直不间断地从南部迁徙居民安置到西北地区的平安、咸镜和黄海道，以充实和巩固边疆。中宗时期（15071544年）编纂的《新增东国舆地胜览》，称鱼润江（又称西豆水、西北川，图们江上游支流）、朴下川、检天（剑川）等，为“豆满江外野人地面”，[3]表明长白山南的图们江上游地区仍是女真人的家园。
世宗代地理志是现存朝鲜王朝最早的地理志，仔细考察该地理志，可以发现咸吉道名山中没有白头山，主要包括以下三座：“名山曰鼻白山，在定平府西北百里许；白山在镜城郡西；乌鸭山在安边府东安国道观灵符道士法术。”[4]这里的“白山”显然指“镜城长白山”，白头山因是域外之山，所以没有包括在咸吉道名山中。
这一时期安国道观灵符道士法术，朝鲜王朝的发祥地仍以太祖的诞生地永兴为重，世宗十三年（1431）十月，曾为咸吉道都巡问使的柳思讷作“龙兴歌”一篇，讴歌太祖的创业功德，他写道：
山从长白山（镜城长白山）来，水向龙兴江流，山与水钟秀储祥，太祖大王乃生，源远流长，德厚流光，奄有东方乐只，且传祚无疆安国道观灵符道士法术。[5]
永兴境内确有一条江叫做龙兴江，此江原称“和州江”，帮助太宗（14011418年）发动第一次“王子之乱”奠定王业基础的河仑，改称其为“龙兴江”安国道观灵符道士法术。这里的“长白山”，从永兴的地理形势分析，应指永兴北面的镜城长白山，因为镜城长白山是咸镜道境内最高的山，故有“山从长白山来，水向龙兴江流…太祖大王乃生”这一赞美王朝发祥伟业的诗句。
尽管如此，长白山（白头山）做为东方最高山峰，朝鲜北道诸山自此起的地理认识很早就出现安国道观灵符道士法术。《朝鲜世宗实录》“地理志”记载：咸吉道四境：“东滨大海，南界铁岭，西接黄海、平安道，有峻岭自白头山起伏，南走铁岭，绵亘千余里，北连野人界面”。[6]即峻岭自白头山起伏，南走一千余里直达铁岭，这是对从长白山开始的山脉体系的最初认识。以后，这种意识越来越强，1667年（显宗八、康熙六年），副提学闵鼎重向国王报告北道形胜时指出：“白头山一带水，自三甲（三水、甲山）之后，西流乃为鸭江，其东者乃为豆满。白头一支入我境，东走得长白山（镜城），六镇及镜、明、吉，皆列在其下矣。”国王问：“然则白头非我国地方乎？”闵鼎重回答：“此胡地也。”领议政洪命夏补充道：“白头在于胡地，而实我国山川之祖也。”[7]
2、1712年定界后长白山成为中朝界山
1712年(康熙五十一)清朝派乌喇总管穆克登调查中朝之间的鸭绿江、图们江边界，特别是长白山一带地形，这是为了绘制清朝舆图——《皇舆全览图》安国道观灵符道士法术。此次查边定界，将长白山拉入朝鲜人的视野中，这是朝鲜关注长白山的开始。
穆克登查边的消息传来后，朝鲜急于谋求对策安国道观灵符道士法术。鸭绿江、图们江已经成为两国的自然边界和彼此公认的边界线，问题在于，两江之间连陆地方何处是边界，长白山以南地区自女真部落撤走一百多年来，彼此界限不够分明，因此当朝鲜边民进入长白山以南险川（剑川）、甫多会川之间居住和打猎时，对他们要不要以犯越罪处理，便成为朝鲜朝臣争论的话题。[8]
当时朝鲜的镇堡、把守均位于距离长白山五、六日程的地方，这里是朝鲜的实际控制线，但是，朝鲜出于对清朝军防的目的，视长白山为一座天然屏幛，故提出长白山天池以南为朝鲜界的定界目标安国道观灵符道士法术。虽然一些臣下提出长白山天池“横截做限”，即天池对半分，但是，大多数臣下明白长白山天池对于清朝意味着什么，清朝之看重长白山，几次欲派人探查，甚至派官祭祀此山，都因清朝初出长白山，视其为王朝发祥之地，所以，当朝鲜译官金指南面见穆克登时，未敢发以“天池横截做限”，而是提长白山“大池之南即我国界”。[9]
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定界结果，界碑立于长白山天池以南十余里的分水岭上，[10]碑文记载：“大清乌喇总管穆克登奉旨查边，至此审查，西为鸭绿，东为土门，故为分水岭上勒石为记安国道观灵符道士法术。”此次定界再次确认中朝两国以鸭绿江、图们江为界的事实，并且使从前模糊不清的长白山一带边界变得较前清晰，长白山天池作为清王朝发祥圣地归入清朝，天池以南，更确切地讲，界碑所立分水岭以南划归朝鲜，朝鲜达到了预期的定界目标。从此，长白山成为中朝界山，它既是中国山也是朝鲜山，难怪当朝鲜译官要求得到“白山图”时，穆克登非常慷慨地表示：“大国山川不可画给，而白山乃尔国也，何难画给？”[11]这里的“白山”应指长白山，即朝鲜所称白头山，简称“白山”。[12]不过，也有学者认为这是长白山南面的“小白山”的简称，故认为界碑是由朝鲜人由小白山顶挪到长白山天池南边的。[13]
此次定界，不仅确认中朝两国以鸭绿江、图们江为界的事实，更使朝鲜获得长白山这一天然屏帐的保护，获得了领土上的安全感，特别是在长白山以南地区获得了发展的空间，朝鲜西北流民源源不断地移入这里开垦定居，图们江上游的茂山土地肥沃，流民越聚越多，逐渐发展成为人口众多、经济发展的北方雄邑安国道观灵符道士法术。[14]光绪年间，中朝两国勘界（乙亥、丁酉）时，中方勘界人员发现，茂山以北的西豆水（又称鱼润江，图们江上游支流）附近早已成为朝鲜内地，“屋宇坟基均已年远”；其北红丹水（图们江上游支流）与红土山水（图们江上游最北的支流）之间，“有旧居朝鲜民百余户”，[15]显然已逼近长白山天池附近。
此次定界还为十八世纪中后期朝鲜地图制作开了一个先河安国道观灵符道士法术。此前朝鲜地图对于北部边界线的标示相当模糊和混乱，但此后，朝鲜地图清晰地标出鸭绿江、图们江和长白山天池，江北因是境外之地基本上不做任何标记，多数地图还标出定界碑的位置，甚至标出连接界碑和图们江正源的木栅和土墩。可见，此次定界使朝鲜人的边界意识和疆域意识得到提高。
《海东地图》：“咸镜道”（18世纪中期）
《舆地图》：“咸镜道”（18世纪末）
3、英祖时期长白山国家祀典化
朝鲜英祖时期（17241776年）关注长白山缘于对北部关防的重视，英祖初年，“磴磴矶来侵讲”和“宁古塔败归讲”甚嚣尘上，磴磴矶和宁古塔的确切位置引起国王浓厚的兴趣，而臣下们在讲明这两个地方时，常常以长白山作为参照物，比如磴磴矶在“白头山左”，[16]又如“宁古塔距白头山，其间二千余里”安国道观灵符道士法术。[17]
英祖三十七年（1761）朝鲜展开了一场是否以长白山（白头山）代替鼻白山的大辩论安国道观灵符道士法术。最初由礼曹判书韩翼謩提起，以他为首的支持者的主张不外乎：一、北道（咸镜道）为王朝发祥之地，而长白山（白头山）为北道山水的发源地。如他指出：“我国北路，若周之豳岐，汉之丰沛，列祖旧基，土人尚指某水某丘，列祖陵寝，皆奉北路，而一水一麓，无不发源于白头。兹山实我朝炳灵发祥之地”。[18]二、长白山（白头山）为朝鲜“诸山之祖宗”。[19]
支持者们的建议正合英祖的心意，英祖是朝鲜历史上著名的荡平君主，他极尽全力平衡老论、少论、南人等各派力量，达到巩固王权的目的，而以朝鲜诸山之祖的白头山定为北岳，比起鼻白山来其象征意义更大，有助于提高咸镜道做为丰沛之乡的地位和达到尊崇兴王肇基之所的政治目的安国道观灵符道士法术。
但是，更多的臣下或回避或持反对意见安国道观灵符道士法术。反对者的理由是：一白头山“跨越胡界”，不便于登顶祭祀，“诸候祭封内山川”方合礼制。[20]二反对创开祖宗朝所无新礼制。如礼曹参判徐志修在分析白头山漏于祀典的原因时指出：“祀典之定，六镇之开拓，皆在世宗朝，……其所见漏，又有礼意，而臣不敢臆对矣。”[21]徐志修的表达相当含糊，他认为世宗朝定山川祀典时，庆兴等先祖肇基之地已在版图内，却定永兴（太祖李成桂的诞生地）北面的鼻白山为北岳，肯定出于某种礼意，他不好擅自猜测。
在近四个月的争论期间，国王不但听取中央官吏的意见，还向在外山林诸臣和儒臣征询意见，但支持者寥寥无几，最后国王只得作罢安国道观灵符道士法术。[22]此次大辩论，虽然没有达到以长白山（白头山）代替鼻白山的目的，但是，长白山做为东方最高山是朝鲜诸山之祖的宗山意识得到了加强，这为后来以长白山定为北岳打下舆论基础。
六年以后，英祖四十三年（1767）议论再次展开，此时已升为左议政的韩翼謩再次推进此事，国王较前更加坚决安国道观灵符道士法术。前述长白山“跨越胡界”，无法登顶祭祀的难题，很快通过望祀来解决。此时，已是英祖晚年，他成功地实行了荡平政策，使王权得到强化，他似乎要完成一项未竞事业，示意臣下亲读“龙飞御天歌”第一章：“今我始祖，庆兴是宅”，强调要尽追报之道。这一次同样遇到了大臣们的反对，如判府使徐志修认为：
我国朝发祥之地，盖在庆兴，而白头山之于庆兴，为四、五百里之远安国道观灵符道士法术。揆以发祥毓庆之所在，或似有间。至于朝宗山之讲，不见于经，又不见于正史，不过数家之论，恐非可据。《五礼仪》祀典之定，在于六镇开拓之后，而北岳祀秩，在于鼻白，而不在于白头者，似有意义。今若有所增减，则太常神室所奉山川位次，必有掣碍之端。[23]
徐志修反对的理由可概括为：一白头山离庆兴发祥地距离太远；二白头山为朝鲜的宗山没有文献依据，只不过是私家之论；三国初制定《五礼仪》时，包括庆兴在内的六镇已在界内，却没有以长白山而是以鼻白山为北岳，是有原因的安国道观灵符道士法术。即他反对以长白山代替鼻白山，这有违国初制定《五礼仪》时的礼意。
刑曹判书洪重孝反对的理由如下：
白头山为我国山脉之宗，今此望祀之议，诚非偶然安国道观灵符道士法术。而第念《礼》云，诸候祭封内山川，臣未知此山果在封域之内欤？顷年穆克登定界时，立碑分水岭以为界，则岭之距山，殆一日程，恐未可以谓之封内也。至于设坛之所，未知定于何邑？而独茂山、甲山可以望见，两邑之地，早冻晚解，仲秋雪或袤丈，二月冰犹过寻。势将发民治道、扫雪、凿冰，而后乃可行祭。若值风寒雨雪，则人吏、驿卒之能免冻死，亦未可必也。考之礼经，既不合验之，天时又难行，而丰沛民瘼之不可不顾者，又如此。岂不可已而应行者耶？臣之浅见恐不可轻议也。[24]
洪重孝反对望祀长白山的理由可概括为：一《礼记》云：“诸侯祭封内之山”，而长白山天池在清朝界内，界碑所在分水岭以南才属于朝鲜，所以不应祭域外之山安国道观灵符道士法术。在这里，洪重孝指出分水岭距天池一日程，应为误，实际上只有十余里。二可以望祀长白山的茂山和甲山，气候早冷晚暖，若要实行春秋望祀，会给丰沛之乡带来民弊。
不过国王决心已定安国道观灵符道士法术，他指出：
令儒臣读《龙飞御天歌》第一章，“今我始祖，庆兴是宅”八字，弥切微忱安国道观灵符道士法术。白头山之为我国山，尤为明验。虽非我国之境，其在追报之道，犹当望祭，况在我国乎？望祀一节，令仪曹（礼曹）举行。而设坛可合处，问于道臣，令消详状闻。[25]
即国王以《龙飞御天歌》为据，指出庆兴为王朝发祥之地，同时强调长白山为朝鲜山，如他指出：“虽非我国之境，其在追报之道，犹当望祭，况在我国乎？”这一段表述令人无法理解，与前述几位大臣以长白山为域外之山不便登顶祭祀的观点，形成鲜明对比安国道观灵符道士法术。这或许表明国王非祭祀长白山不可的一种急切心理，或者他认为长白山是中朝界山，一半应属朝鲜？
如上，国王下令礼曹主持望祀，同时下令咸镜道观察使详细状闻适合设坛的地点安国道观灵符道士法术。咸镜道观察使金器大在甲山望山坪卜到了望祀处，他为了卜地多日露宿野外，国王下令特赐熟马一匹以资奖励。为了提高祭祀规格，国王下令弘文馆提学制进祭文，同时按照鼻白山之例由京城送祭服、祭器，规定每年正月、二月、八月三次设祭，定明年即英祖四十四年（1768）正月开始行祭。[26]这样一来，长白山作为兴王肇基之所，在清朝和朝鲜都得到了尊崇，清朝是在五岳之外祭祀“长白山之神”，祀典如五岳；而朝鲜则定长白山为四岳之一的北岳。
4、高宗时期的长白山认识
到了高宗时期（18641906），长白山（白头山）被称为朝鲜山，如“我国白头山”、“我东之白头”安国道观灵符道士法术。[27]经过一百多年的祭祀活动，在思想感情上，朝鲜人和长白山贴得更近了。在儒教礼仪秩序下，国家对名山大川的祭祀，一方面是为了宣示王朝的正统性，另一方面可以强化臣民对国王及王室的忠诚心，尤其如长白山以王朝发祥地来祭祀更是如此。
不过，在现实中朝鲜又不得不承认长白山是中朝两国的界山安国道观灵符道士法术。光绪年间，两次出任朝方勘界代表的李重夏在《白头山日记》（1885年）中写道：“白头山从遥远的地方，曲折数千里，向东北奔驰，到了中国的东三省挺拔而起，千里盘踞于我国咸镜道和平安道之间，美丽而广大。向东南，它成为我国诸山之首，向北方，宁古、乌喇等，是其地脉延伸之地。”[28]
1899年安国道观灵符道士法术，以玄采为首的朝鲜学部编辑局所编《大韩地志》，其中“咸镜北道”篇，有如下记载：
白头山是耸立于我国咸镜道与清国吉林省的第一高山，山顶四时戴着白雪，山腰森林蓊郁，断崖峭立，千态万状，风趣绝尘，实为世外胜境安国道观灵符道士法术。我国诸山，实由此山分脉，分水岭（茂山）、连枝峰（茂山）、小白山（茂山）、宝多会山（茂山）等诸峰岭，罗列于白头山前，山势延蝘起伏。[29]
高宗时期是朝鲜王朝历史由传统时期走向近代的重要时期，也是内忧外患频仍的时期，朝鲜受到自明治维新以后逐渐走向强国之列的日本的侵略，甲午战争以后，1895年4月，中日签订“马关条约”，宣布朝鲜为独立国，标志着清朝与朝鲜维持二百多年的宗藩关系终结安国道观灵符道士法术。与此同时，日本为了铲除亲俄的朝鲜王后闵氏一派，完全控制朝鲜，于同年8月发动了王后弑害事件，史称“乙未事变”。第二年，高宗被迫迁往俄公馆，即所谓“俄馆播迁”。一年后，1897年2月，高宗离开俄馆回到庆运宫，8月称帝，宣布建立“大韩帝国”。高宗的称帝是在非常时期实行的非常措施，意在挽回由“俄馆播迁”等事件造成的君权衰微和国体的损伤，通过实现自主近代化的“光武改革”，实现富国强兵，以解除民族危机和解救国家危难。
高宗做为朝鲜王朝历史上第一位皇帝安国道观灵符道士法术，实行了只有天子方可实行的圆丘坛祭天仪式，不久，他下令实行岳镇海渎之封号，光武七年（1903）四月，高宗下诏敕道：
惟天子祭天下名山大川，而五岳、五镇、四海、四渎之封，尚今未遑，祀典未备矣安国道观灵符道士法术。其令掌礼院（原礼曹）博考定祀，用称朕以礼事神之意。[30]
可以看出，高宗欲具备以往中国皇帝实行过的山川祀典——岳镇海渎之制安国道观灵符道士法术。掌礼院按照高宗的旨意，别单开入五岳、五镇、四海、四渎的名称。其中，五岳包括：中岳三角山（在京畿），东岳金刚山（江原道淮阳郡），南岳智异山（全罗南道南原郡），西岳妙香山（平安北道宁边郡），北岳白头山（咸镜北道茂山郡）。五镇包括：中镇白岳山（京城），东镇五台山（江原道江陵郡），南镇俗离山（忠清北道报恩郡），西镇九月山（黄海道文化镇），北镇长白山（咸镜北道镜城郡）。西海即东海、南海、西海、北海，规定分别在江原道、全罗南道、黄海道、咸镜北道祭祀。四渎包括：东渎洛东江（庆尚北道尚州郡），南渎汉江（京城），西渎浿江（平安南道平壤，今大同江），北渎龙兴江（咸镜南道永兴郡）。[31]不难发现，长白山（白头山）和龙兴江等象征王朝发祥地的山川，被列入祀典中。
这是《朝鲜王朝实录》记载的有关长白山被定为五岳之一北岳的最后一项记录安国道观灵符道士法术。两年后，1905年，日本强迫朝鲜签订“乙巳条约”，朝鲜沦为日本的保护国，丧失了外交权，1910年宣布“日韩合并”，朝鲜沦为日本的殖民地。由于日本的侵略，断送了朝鲜自主近代化的努力，高宗的称帝、大韩帝国的建立，及至山川祀典的整备，都未能挽救住国家灭亡的命运。不过，这必竟是最后一线努力。
小 结
朝鲜王朝建立初期，长白山（白头山）是域外之山，是女真人的故乡，所以世宗在制定“五礼仪”时，没有将长白山列入国家祀典中，永兴因是太祖诞生地故得到尊崇，其北面的鼻白山成为北岳，长白山甚至从地方自行设祭的山川名录中遭到削祀安国道观灵符道士法术。
1712年（康熙五十一年）穆克登长白山定界，成为朝鲜关注长白山的开始安国道观灵符道士法术。主要看重长白山对其北部关防的天然屏帐作用，故提出长白山天池以南为朝鲜界的定界目标。定界结果，界碑立于天池以南十余里处，长白山天池归入清朝，其下分水岭以南属于朝鲜，从此，长白山成为中朝界山。
英祖出于加强王权和荡平政治的需要，有意抬高王室地位，他不顾众大臣的反对，借“龙飞御天歌”中的“今我始祖，庆兴是宅”为据，将王朝发祥地由世宗朝的太祖诞生地永兴，推至穆祖的诞生地——图们江边的庆兴，定其北面的长白山为北岳安国道观灵符道士法术。长白山做为东方第一高峰，在朝鲜风水地理中，被视为朝鲜诸山之宗，就如同人体之头部，朝鲜北道的一山一水无不蕴育于此，这就是长白山成为朝鲜王朝发祥圣山的最主要原因。
高宗时期，在思想感情上长白山已经被朝鲜化了，故被称为“我国白头山”，“我东之白头”安国道观灵符道士法术。不过，在现实中，朝鲜又不得不承认长白山为中朝界山。高宗为了加强君权和解救国家危难，称帝建号，对包括长白山在内的山川进行封号，但由于日本的侵略进一步加深，朝鲜最终沦为日本的殖民地。
丧失独立后，无论是在国内还是在国外，朝鲜人从未放弃过争取国家独立的斗争，长白山由原来象征王朝发祥地的圣山，转而成为象征朝鲜民族独立精神的一座灵山安国道观灵符道士法术。这一点从创制于日帝时期的“爱国歌”（现今韩国国歌）的歌词中可以看出，歌词唱道：“直至东海水干透，直至白头山被磨平，上帝会保佑我国万岁！无穷花三千里，大韩人永远保持大韩的本色。”
[1]《朝鲜太宗实录》卷二十八，太宗十四年八月辛酉安国道观灵符道士法术。
[2]《朝鲜世宗实录》卷七十六，世宗十九年三月癸卯安国道观灵符道士法术。
[3]《新增东国舆地胜览》卷五十，“会宁·白头山”条安国道观灵符道士法术。
[4]《朝鲜世宗实录》“地理志·咸吉道”条安国道观灵符道士法术。
[5]《朝鲜世宗实录》卷五十四，世宗十三年十月壬辰安国道观灵符道士法术。
[6]《朝鲜世宗实录》“地理志·咸吉道”条安国道观灵符道士法术。
[7]《承政院日记》第二○四册，显宗八年十月三日安国道观灵符道士法术。
[8]《承政院日记》第三五六册，肃宗二十年三月二十三日安国道观灵符道士法术。
[9]《朝鲜肃宗实录》卷五十一，肃宗三十八年五月丁亥安国道观灵符道士法术。
[10]此分水岭为穆克登所定安国道观灵符道士法术。光绪年间乙酉、丁亥勘界时，中朝勘界人员发现，它不是鸭绿江和图们江的真正的分水岭，而是鸭绿江与松花江的分水岭。
[11]《朝鲜肃宗实录》卷五十一，肃宗三十八年五月丁酉安国道观灵符道士法术。
[12]本文作者另有一篇关于长白山的论文，参见李花子：“康熙年间中朝查界交涉与长白山定界”，《欧亚学刊》第五辑，中华书局，2005年安国道观灵符道士法术。
[13]参见刁书仁：“康熙年间穆克登查边定界考辨”，《中国边疆史地研究》，2003年第3期，第4556页安国道观灵符道士法术。
[14]有关咸镜道地区的经济发展，参见姜锡和：《朝鲜后期咸镜道与北方领土意识》，经世苑，2000年安国道观灵符道士法术。
[15]方朗：《吉朝分界案》安国道观灵符道士法术。转引自杨昭全、孙玉梅：《中朝边界史》，吉林文史出版社，1993年，第293296页。
[16]“磴磴矶胡人部落，其地在我国三甲（三水、甲山）白头山左，东北距宁古塔九百里安国道观灵符道士法术。”（《朝鲜英祖实录》卷六十三，英祖二十二年三月甲午）后来又弄清磴磴矶的确切位置在图们江下游的瑟海边，多为山东流民，为偷采人参而往来者。（《承政院日记》第九九九册，英祖二十二年三月二十八日；第一○○二册，五月十一日）
[17]《承政院日记》第八二二册，英祖十二年三月二十五日安国道观灵符道士法术。
[18]庆源有旧德陵、安陵，即穆祖和穆祖妃的陵，后迁至咸兴；庆兴是穆祖的肇基之地安国道观灵符道士法术。
[19]《承政院日记》第一一八九册，英祖三十七年一月三十日安国道观灵符道士法术。
[20]《承政院日记》第一一九四册，英祖三十七年六月二日安国道观灵符道士法术。
[21]《承政院日记》第一一九一册，英祖三十七年三月二十五日安国道观灵符道士法术。
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22]《承政院日记》第一一九四册，英祖三十七年六月二日安国道观灵符道士法术。
[23]《朝鲜英祖实录》卷一○九，英祖四十三年七月辛丑安国道观灵符道士法术。
[24]《朝鲜英祖实录》卷一○九，英祖四十三年七月辛丑安国道观灵符道士法术。
[25]《朝鲜英祖实录》卷一○九，英祖四十三年七月辛丑安国道观灵符道士法术。
[26]《承政院日记》第一一九六册，英祖四十三年八月十八日、二十六日；第一一九五册，四十四年七月十四日安国道观灵符道士法术。
[27]《朝鲜高宗实录》卷十七，高宗十七年九月癸酉；卷二十一，高宗二十一年六月己丑安国道观灵符道士法术。
[28]《朝鲜时代儒士们的白头山踏查记》，惠安，1998年安国道观灵符道士法术。此文原为韩文，本文作者译成了中文。
[29]玄采编：《大韩地志》第十四篇：“咸镜北道”，1906年重印版安国道观灵符道士法术。
[30]《朝鲜高宗实录》卷四十三，高宗四十年三月十九日安国道观灵符道士法术。
[31]《朝鲜高宗实录》卷四十三，高宗四十年三月十九日安国道观灵符道士法术。
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