唐诗故事丨骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草:鄂州道观灵符道士法术
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骊山顶上茂陵头鄂州道观灵符道士法术，毕竟悲风吹蔓草
在我国历史上，很多封建皇帝当了多年的最高统治者，享受了人间一切的荣华富贵，可是，他们还是感到不满足，总觉得人为什么会死，一死就全完了鄂州道观灵符道士法术。因此，他们解决这个人生问题的办法和上段所述的一般人不一样，而是千方百计，不惜任何代价去寻找长生不死的秘方，好让他们能永远地享受下去，或者让他们再去尝尝当神仙的滋味。皇帝有这种要求，各种骗术也就应运而生。第一位著名的想求不死之药的君王是秦始皇，结果上了徐福的大当，一直等他从东海的神山采药归来，谁知徐福早在日本定居了，威权无比的秦始皇终于在巡视的过程中病死在沙丘(今河北广宗西北大平台)。随行的丞相李斯和宦官赵高密谋后，秘不宣布，拉着死皇帝当活皇帝飞驰回首都咸阳，由于天气炎热，归途中始皇的尸体腐烂发臭，为了掩饰臭味的来源，赵高假传圣旨，令随从的官员每辆车上装一石臭烘烘的鲍鱼(即咸鱼)，车队一过一片腥臭骗过了众人。晚唐诗人胡曾在他的一系列《咏史》诗中，有一首就描绘了这一幕:
咏 史·沙 丘
胡曾
年年游览不曾停，天下山川欲遍经鄂州道观灵符道士法术。
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堪笑沙丘才过处，銮舆风过鲍鱼腥鄂州道观灵符道士法术。
此诗的意思是 :秦始皇年年在全国各处游历不曾停息，要想走遍天下的山川鄂州道观灵符道士法术。可笑的是刚过沙丘以后，在始皇专车驰过卷起的旋风中，传来阵阵咸鱼的腥臭。
继秦始皇之后，武功赫赫的汉武帝求仙多年，甚至传讲他都见到了神仙西王母，还吃了王母娘娘的仙桃，可那也不管用，只活了七十岁就病死了，依旧是坟墓一座作为最后的归宿鄂州道观灵符道士法术。中唐诗人许浑，写了两首七绝《学仙》，直率地讽刺了汉武帝幻想长生的行径:
学 仙 二 首
许 浑
(一 )
汉武迎仙紫禁秋，玉笙瑶瑟祀昆丘鄂州道观灵符道士法术。
年年望断无消息，空闭重城十二楼鄂州道观灵符道士法术。
(二 )
心期仙诀意无穷，采画云车起寿宫鄂州道观灵符道士法术。
闻有三山未知处，茂陵松柏满西风鄂州道观灵符道士法术。
诗 (一 )的意思是 :汉武帝秋天在皇宫中迎接神仙，在悠扬的音乐声中祭祀众神聚居的昆仑山鄂州道观灵符道士法术。年复一年登高遥望神仙可是却毫无消息。白白地关闭了一重又一重的宫门和迎候仙人的十二楼。
诗 (二 )的意思是 :汉武帝盼望成仙秘诀的心意无穷无尽，准备了彩绘有云霞的车辆并且修建了祭神的祠庙鄂州道观灵符道士法术。又听讲有产不死药的三座神山可不知在哪里，结果像常人一样死了葬入茂陵，只余下陵园中的松柏在西风中呼啸。
许浑这两首诗，实际上是写给唐代当时的皇帝和达官贵人们看的，希望他们能在企求长生的迷梦中有所醒悟鄂州道观灵符道士法术。
诗人白居易于唐宪宗元和四年 (公元 809 年 )在左拾遗任上所写的五十首总称《新乐府 )的诗歌中，有一首 《海漫漫》鄂州道观灵符道士法术。以秦皇汉武为例，全面地批评了求仙寻不死之药的荒唐行为:
海漫漫
戒求仙也
白居易
海漫漫， 直下无底旁无边鄂州道观灵符道士法术。
云涛烟浪最深处，人传中有三神山鄂州道观灵符道士法术。
山上多生不死药，服之羽化为天仙鄂州道观灵符道士法术。
秦皇汉武信此语，方士年年采药去鄂州道观灵符道士法术。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处鄂州道观灵符道士法术。
海漫漫鄂州道观灵符道士法术，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛，
不见蓬莱不敢归，童男 女舟中老鄂州道观灵符道士法术。
徐福文成多诳诞鄂州道观灵符道士法术，上元太一虚祈祷；
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草鄂州道观灵符道士法术。
何况玄元圣祖五千言鄂州道观灵符道士法术，
不言药，不言仙，不言白日升青天鄂州道观灵符道士法术。
这首诗的意思是 :大海漫漫，深不见底，无边无际鄂州道观灵符道士法术。在那云雾缭绕浪涛翻滚的远方，人们传讲有蓬莱、方丈、瀛洲三座。神山。山上有着长生不老药，人要吃了白日飞升成为神仙。秦始皇和汉武帝相信这种鬼话，年年派方士航海寻找神山去采长生药。从古到今只听讲蓬莱山的名字，可在大海中烟水茫茫无处找寻。无边无际的大海啊 !长风卷起怒涛，航海采药的人望眼欲穿，也看不见蓬莱仙岛。找不到蓬莱不敢回来，船上载的。童男童女都在舟中老了 (有人认为到了日本 )。那些方士如徐福、李少翁都是在胡讲八道，求什么女仙上元夫人、尊神东皇太一，实际上一点用处也没有。你只要看看那骊山脚下的秦始皇陵和汉武帝的茂陵就明白了，这两个皇帝求仙找长生药那么。起劲，结果还不是只剩下坟头上的悲风蔓草，供后人凭吊罢了。我们大唐最尊敬的是玄元圣祖 (即老子李耳 )，他写的五千字的《道德经》中，也根本没有讲什么长生药，求神仙，更没有谈到什么白日升天变成神仙的荒唐事呀 !
盛唐时的诗人李颀鄂州道观灵符道士法术，写有一首五言诗《谒张果先生》，其中有:
谒张果先生 (摘录 )
李颀
先生谷神者，甲子焉能计鄂州道观灵符道士法术。
自讲轩辕师，于今几千岁鄂州道观灵符道士法术。
餐霞断火粒，野服兼荷制鄂州道观灵符道士法术。
这段摘录诗的意思是 :先生虚怀深藏，玄妙难测，年龄无法知晓！先生自己讲曾当过轩辕黄帝的老师，至今已几千年了鄂州道观灵符道士法术。先生以云霞为餐不食人间烟火，衣服用高洁的荷叶裁制。
由这段描述大致可知，张果是盛唐时得道的神仙，也就是后世民间广泛传讲的八仙之一——倒骑驴的张果老鄂州道观灵符道士法术。在唐代，他曾经当过玄宗皇帝的座上客。
传讲张果原在恒州 (今山西大同 )条山隐居，人传他有长生秘术鄂州道观灵符道士法术。唐太宗、高宗多次下诏书让他出山，他都拒绝了。开元二十三年 (公元 735 年 )，唐玄宗派人诚恳邀请，他才来到东都洛阳。唐玄宗见张果发白齿缺，就问他为何会这样，张果讲，那我就把它全都除掉。讲完当着皇帝将头发拔光，剩余的牙全都敲下，弄得满嘴流血。玄宗大惊，忙令他去休息，不久再次召见时，见张果长了满头黑发和满口健康的牙齿，和壮年人一样。有一位精于算命的术士刑和璞，常在玄宗前算人的姓。氏善恶年龄等，算了成千的人都准确无误。玄宗叫他算张果算得精疲力竭，也算不出他的生辰年龄。后来，有一位法术精深的道士叶法善对玄宗讲，我知晓张果的来历，但一讲就得死，故不敢讲。除非陛下您能脱下帽子，光着脚去恳求张果，我才能活，玄宗答应了。于是叶法善讲 :“张果是混沌初分时的白蝙蝠精”刚一讲完，立即倒地死去。玄宗于是亲到张果处，脱帽光脚求情，张果讲 :“这个小儿多嘴，不惩罚怕他败坏天地间事”玄宗又求了很久，才使叶法善复生。
上面就是张果的一些神奇事迹，玄宗及一些达官贵人因此都将张果和叶法善当作神仙，供养着他们希望能得到长生秘术鄂州道观灵符道士法术。现在看来，张果不过是唐代一位魔术家，同时与叶法善串通后演了一出双簧而已。
不久，鄂州 (今湖北武昌 )刺史给玄宗送来一位少年罗公远，讲是有仙术的异人鄂州道观灵符道士法术。正好玄宗与叶法善、张果在下围棋。叶、张看见罗公远是一个农村小孩，嘲笑讲 :“村童懂什么。于是一人手握棋子十枚叫罗猜，罗讲 : “空手”二人开手棋子都不见了，果然是空手，原来棋子都转到了罗的手中。当时宫中还供养着一位有法术的和尚金刚三藏，一天玄宗到功德院。忽然背痒，罗公远折竹枝变成七宝如意奉上，玄宗大为高兴。对三藏讲 :“上人你行吗 ?三藏讲 :“这是幻术不足奇，我为陛下取真的”讲完从袖中拿出一柄七宝如意，罗公远送上的又变成了竹枝。另一次又使二人斗法，罗公远飞符将三藏的绣金袈裟偷来，三藏念咒夺回，罗又喷符水于袈裟上，袈裟立即散成了丝缕。后来，罗公远曾于一年的中秋节带领唐玄宗游了一次月宫。上述种种，在晚唐诗人郑所写的七言长诗《津阳门中》，都有所记载 :
津阳门诗 (摘录 )
郑嵎
禁庭术士多幻化，上前较胜纷相持鄂州道观灵符道士法术。
罗公如意夺颜色，三藏袈裟成散丝鄂州道观灵符道士法术。
蓬莱池上望秋月鄂州道观灵符道士法术，无云万里悬清辉，
上皇夜半月中去，三十六宫愁不归鄂州道观灵符道士法术。
这段摘录诗的意思是 :宫廷中那些有法术的和尚道士们，经常施展幻术变化，在皇帝面前比试斗胜你来我往鄂州道观灵符道士法术。罗公远幻化的七宝如意被还原成了竹枝；金刚三藏的绣金袈裟被变成了一束束的散丝。八月十五中秋节，玄宗皇帝和侍从们在宫中的蓬莱池边赏月，只见万里无云，高悬的明月吐出清辉。皇帝在 半夜和罗公远一起到月宫去了，妃嫔宫女们真担心他不再回来。
唐玄宗召来许多有“仙法”的和尚道士在宫中，希望从他们那里得到长生术或长生药鄂州道观灵符道士法术。实际上这些人只会变戏法和串通玩骗局，他们玩的种种把戏只有娱乐价值，却毫无实用价值。
玄宗皇帝从他们那里不仅没有得到长生术，甚至在国家遭遇到重大的危难，以及玄宗本身处于软禁状态的太上皇时期，也不曾得到这些有仙法的人的任何一点帮助甚至安慰鄂州道观灵符道士法术。最后，玄宗皇帝像普通人一样在孤寂中死去，也只活了七十多岁。
来源： 王署《新编唐诗故事集》
编辑：马明珠
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