孚佑帝君覺世經:南通道观灵符道士法术
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三教同源本一家 白雲偶爾現丹霞
濁世難逢仙音客 呂帝傳經度中華
中國是四大文明古國之一，亦是地傑人靈，成仙化佛之處，中國歷代神仙菩薩多不勝數，祂們得道後大多忙於仙界中繼續修練更高的品位，有些則與這個濁世塵緣已盡，不再回來了南通道观灵符道士法术。比較例外是道教的孚佑帝君~~呂純陽祖師，祂深深憐憫世人的處境和無奈，發下「度盡凡夫」的宏願，更不時由扶乩傳下經典訓示或救病藥方，處處提點幫助紅塵俗世中的眾生，千百年來慈心盡露，人稱道教觀世音。
呂祖是道教八仙之一，姓呂名巖字洞賓，號「純陽子」，唐朝河中府人，即現在的山西省永樂縣南通道观灵符道士法术。母親生他時屋內異香撲鼻，空中傳來陣陣仙音，一隻白鶴從天而降飛入帳中，出生後的呂洞賓道骨仙風、鶴頂鳳目、雙眉入鬢、氣度不凡，他自小聰明過人，出口成章，長大後身長八呎二吋，喜戴華陽頂巾，更考得功名為官，造福一方。當他還是手抱嬰孩的時侯，佛教禪宗的馬祖說：「此兒骨相不凡，他時遇廬則居，見鍾則叩，留心記取」後來呂洞賓在廬山遇到火龍真人傳授天遁劍法，一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱。六十四歲那年與人同遊長安，在客棧中遇見一青巾白袍羽士正在壁上題詩，羽士相貌奇特，詩意飄逸，呂洞賓好奇便請教姓名，羽士說：「我是雲房先生，居於終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎 ? 」這位雲房先生便是道教全真五祖，漢朝成仙的鍾離權。
閒談間轉眼便到了黃昏，雲房先生開始做飯，呂洞賓亦疲倦起來，不覺間睡著了，他夢見自己官場得意，高居宰相之職權傾朝野，一時極盡榮華顯貴更娶得名媛為妻南通道观灵符道士法术。後來朝中翻起政治風波，因小事而獲重罪，家產被沒收，妻離子散孑然一身，窮困潦倒地站在風雪中發抖，剛要嘆息的時候呂洞賓忽然驚醒，只見鍾離權的飯還未煮熟，雲房先生微笑道：「黃梁猶未熟，一夢到華胥？」呂說：「莫非先生知我的夢？」 鍾說：「你剛才的夢浮沉升降，榮辱萬千，五十年如一剎那 ! 得到的不值得太歡喜，失去的也不需要太悲哀，人生本來就是大夢一場，千辛萬苦爭來的東西，可以忽然失去，世間事天天變幻無常，恰似人的心難保清靜，因為貪念妄心早已化作七情六欲，使人無法滿足啊。」呂洞賓驚嘆一聲，從此立定決心隨鍾離權學道並通過前後十次的品格考驗，正是畫龍還需點睛客，大志成仙在頃刻。
呂洞賓得道成仙後，玉帝選仙時封祂為玉清內相兼儒釋道三教之師，宋朝徽宗皇帝尊封為妙通真人，元代君主加封純陽演正警化孚佑帝君，明朝則封為護國天尊，清朝時嘉慶帝再加封「燮元贊運純陽演正警化孚佑帝君」，御筆親書「玉清贊化」及「燮元贊運」牌匾安放浙江湖州的純陽宮中南通道观灵符道士法术。燮元贊運意即呂祖能調和天地間陰陽造化，改變既定之國運，幫助帝皇化解民間天災巨難！當朝重臣李鴻章之兄湖廣總督李瀚章編定的《湖南通志》中記載，嘉慶六年頒定各省各地春秋二祭呂祖仙師。
呂洞賓自唐朝成仙後到處雲遊，不時顯靈救世，經唐宋元明清五代直到今天，事蹟遍及大江南北甚至歐美等地，道教因而大放光芒，更開全真派南北二宗，讓後世的人求仙有道南通道观灵符道士法术。除了數不盡的神聖事蹟外，祂傳世的文獻亦頗多，某些必須經由帝皇審批，御准後才能刋印的正史記錄如《宋史?藝文志》，內有呂洞賓九真玉書一卷，《全唐詩》中有其詩二百多首。《道藏》則收錄呂洞賓的故事和作品編集成呂祖志，當中著名的有無極寶懺、孚佑帝君大洞真經及覺世經等，尤以覺世經的流傳最為廣泛。
覺世經說呂洞賓在《桃花源記》中那個世外桃源般的仙鄉隱居，有時會到江蘇無錫的名山大川雲遊，祂是千多年前的唐朝進士，得道後常以「回道人」為名，返回人間救助教化六道的眾生，早已是名傳八方南通道观灵符道士法术。經中更說聖賢仙佛是天地間的靈氣結聚而生，不時的顯現這個塵世亦是為了幫助群眾，三千大千世界外還有數不盡的瑤池天宮，呂祖既學到了上古留傳的蓬萊仙山法術，便會回來救活人間。
由於唐朝初年女后武則天借佛教之名奪取政權，登基後為了鞏固權力自然大力鼓吹佛教思想，加上自漢武帝董仲舒開始獨尊儒術，用儒家的忠君愛國教導人民，因此當時民間比較盛行儒釋兩教南通道观灵符道士法术。但這兩教對個人的學問修養和定力或許有點難度，一般平民百姓未必有足夠的能力去了解和信服，繼而依教而行，呂祖為了讓世人找到合適的修行路徑，便降下這本覺世經，答應必定護佑誦經之人，希望每個階層的善男信女也有修行脫災的機會，最終跳出這個五濁惡世。
呂祖說玉帝選祂為玉清內相後，便在天宮中代天教化，監察民情，賞善罰惡，上天對忠誠踏實的人是一定幫忙賞賜的，他們大多妻賢子孝、安享晚年、子孫昌盛，這是不需要神佛面前日夜求拜便能得到的，因為「天道好還」南通道观灵符道士法术。人生雖然短短數十年，卻有很多難關需要面對和經歷，即使生於帝皇之家也不能例外，然而善良的人大多會化險為夷，危難中自有貴人相助，其實這是天上神明的運化，讓他應了前生既定的命數卻安然渡過難關，試看出家守戒的人多無半點災難，便可知一二。至於那些屢勸不改，立心不善，以為憑藉一點小聰明便可為所欲為，看機取巧，甚至狠了心腸殺人越貨的歹徒，他們大多牢獄作家，親人背棄，老來一身疾病流落街頭，他們面對命運中的難關時，通常照單全收或者以命相拼，無有任何仙佛同情援助，加上作惡積孽的報應，命運便只能一世不如一世了。
呂祖說祂未得道成仙前，立身處世是以「九美道」為準則，九美即忠孝廉節義，信仁及惠禮，常做有益大眾的事情，修好自己的心，去除了陰暗的私慾，便可到達純陽的光明正大境界，繼而登上瑤池仙家南通道观灵符道士法术。世人若能勤修九美道的話，數不盡的前生中所犯過錯便能日漸消除，上天當然亦會加福賜壽給這善人，其實忠孝便是善的根本，中華瑰寶四庫全書的總編輯大學士紀曉嵐亦說過：「一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田」一個忠直的孝子努力求知識和工作，便是千萬父母的心願，更是人所尊重的上等人。
呂祖說能看到覺世經已是一個因緣，但還需自己堅持讀誦和實行，一善化九美便是上登仙界的梯階，呂祖自己的善緣是因看到吳唐射鹿的故事而開始的南通道观灵符道士法术。話說那江西廬陵郡的獵戶吳唐，精於射藝更愛打獵，時常攜同小兒出外狩獵，亦因箭術高明，多得奇珍異獸而致富。有一次，他在山野中發現一隻母鹿陪伴小鹿四處吃草，吳唐便立刻引箭射中小鹿，母鹿痛失愛子，隨即悲鳴不斷，左右徘徊，那吳唐不但不生憐憫，竟然隱伏草中，等待母鹿舔拭小鹿傷口時，再把母鹿射下。當他正要拿取收獲時突然又發現一頭雄鹿，吳唐歡喜若狂連忙引箭再發，電光火石間這箭射中鹿旁的山石，飛快的鐵箭撞石隨即改變方向，轉眼插在吳唐的兒子身上，吳唐驚叫一聲拋下弓弩，抱起愛子大哭狂叫，傷痛欲絕，這時天空中傳來呼喚：「吳唐，吳唐，母鹿愛子的天性，與你有何差別？」這個故事深深地觸動了呂洞賓心底的慈悲種子，更促成祂發下「度盡凡夫」的宏願，呂祖亦提醒我們不要吝惜行善之心，因為一點善心便能感動上天，可以斗轉星移，添福改命！
一善化九美
「天地有正氣南通道观灵符道士法术，雜然賦流形，下則為河嶽，上則為日星，於人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當清夷，含和吐明庭，時窮節乃見，一一垂丹青」文天祥的正氣歌中記載了不少英雄豪傑，他們把龍的傳人四字，永遠擦亮！
忠
卧龍先生諸葛亮深受大漢皇叔劉備器重，一生躹躬盡粹為蜀國效力，更受劉備臨終托孤，以相父的身份幫助蜀漢後主劉禪南通道观灵符道士法术。雖然年少的劉禪並非國君之材，終日不忘玩樂，但諸葛武侯依然悉心輔助這位樂不思蜀的國君，七擒孟獲，六出祁山，最後積勞成疾病歿軍中。劉備臨終前對諸葛亮說：「你的才能遠勝曹丕十倍，必能安定國家，完成統一大業，如果太子可以輔助，你便輔助他，如果他無才無德你便取而代之吧。」以孔明當時的聲望和權力，只要隨便找一借口已可輕易地廢黜劉禪，自己取而代之，正因為心中有一忠字令他不忘本份，不忘恩澤，更不能辜負劉皇叔的重托，為了蜀地安危，半生戎馬，南征北討，未嘗一餐安樂茶飯，為了三顧蒙恩，千里運籌，披甲佈陣，兩軍開戰再難飽餐。蜀漢建興五年即公元227年，諸葛亮北伐前上奏出師表，正是筆落驚風雨，詩成泣鬼神，千百年來令無數英雄黯然神傷，落淚敬佩。唐詩中亦有名句「疾風知勁草，世亂識忠臣」，一間便是一個國家的縮影，一隊工作人員與數十萬的軍隊亦無太大分别，在嚴峻危急的關頭中往往最能考察出人的稟性。
孝
南宋文人安子順說：「讀出師表不哭者，不忠，讀陳情表不哭者，不孝」陳情表作者叫李密，三國時代蜀漢武陽縣人，父母自幼不在，祖母劉氏幾經艱苦養育成人南通道观灵符道士法术。李密天性好學不倦，拜於蜀漢太史的門下，曾任尚書郎並出使吳國，蜀國亡後，晉武帝任命他為太子洗馬，亦即太子的隨從衛官，這些輔助太子成長的人，等到太子登基便是朝廷的重臣，帝皇之左右，若非才識超羣，心思拔萃，即使皇親后戚也難中選。李密卻屢次以祖母病重為由再三拖避，寫下感人千古之陳情表婉拒武帝賞識，晉武帝看過後深受感動，毫不怪罪李密，更御賜奴僕衣食給他好好奉養祖母。中國歷代帝皇對孝子定必另眼相看，自古設有孝廉制度，由鄉紳父老選出孝順廉潔之人，加以提拔成國家棟梁，因為忠臣來自孝子，要是能忘記父母天大的辛勞恩德，這人便再也不會忠義了，岳飛曾說：「內不克盡事親之道，外豈復有愛主之忠」。
廉
廉這一字意義亦重大，人是因貪欲而生的，守廉正是不隨俗流，逆水行舟，真能一心守廉，呂祖瑤池相見！心中常無貪求，非義不取便是廉潔，廉是建名立節的基石，樸實知足的人才能廉潔，廉亦是格物致知、齊家治國之關鍵南通道观灵符道士法术。不廉者見財色便心慕，心慕則神馳，甚麽天理良心自然拋到九宵雲外，任由貪慾帶領，走上不歸之路。廉亦是德之根本，修心養廉不但成就自己，還可救活人命，翻查各行業因貪汚導致的劣質違規造成的人命傷亡，便能理解廉的可敬，貪墨誤殺無辜，猶如看不見的屠刀，積下殺業只等冤冤相報。北宋龍圖閣學士包拯包青天，一生廉潔公正，從不攀附權貴，官升至樞密使，是宋朝最高決策機構之一等要員，造福萬民，千古留芳，包拯陽世職責完結後更被派到地府當官，主管地獄第五殿，亦即奸人聞名膽喪的閻羅王。
節
常言道「竹毀節存」，中國人和竹的關係深切久遠，早在三千多年前的《詩經》已有詠竹詩文南通道观灵符道士法术。咬定青山不放鬆，立根原在破岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風！這是清代書畫家鄭板橋的竹石詩，他是江蘇興化人，詩書畫人稱三絕，科舉考得康熙朝秀才，雍正朝舉人，乾隆朝進士，曾任山東知縣，因助農民申冤及辦理賑災，得罪土豪劣紳而罷官。棄官後的鄭板橋定居楊州賣書畫自得其樂「宦海歸來兩袖空，逢人賣竹畫清風」，他的詩畫無一不是剛直不阿，寧折不彎的高尚人格寫照。鄭板橋將竹比作賢人君子，高度讚美竹的性直心虛而有節，恰似高風亮節的國家棟梁，他們定必百折不撓完成使命。竹那清麗典雅的風姿，加上挺拔凌雲的特質，數千年來惹得不少名士鍾愛，閒時竹林中雅聚高談，無怪蘇東坡也說寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗。
義
義者，宜也，亦即適宜的意思，一個行為或一件事情背後若無正當目的，便是不義之舉！欺瞞奪利、結黨作惡、傷風敗德的無恥搞作原是一己之貪慾妄為，又豈能與人談一義字南通道观灵符道士法术。孟子曰：「生，我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨身而取義也」關雲長掛印封金，千里送嫂，財帛不動其心，女色不移其志，早已成男子漢大丈夫的典範。「是氣所磅礡，凜烈萬古存，當其貫日月，生死安足論」狀元公文天祥的意思是說這種浩然大義之氣，盤古初開便與天地同在，當它要彰顯出來的時候，個人的性命便再也不需要計了。至元十九年十二月八日，文天祥被囚三年經過無數次勸降後，元世祖忽必烈召見他親自再勸，文天祥對着元世祖長揖不跪，世祖說：「如你能用效忠宋朝的忠心對朕，可以中書省給你一個高官」文答道：「我是大宋皇朝的宰相，國家完了只求速死，但願一死足矣」忽必烈當着羣臣顏面無存，盛怒之下便說處斬！次日文天祥被押到柴巿口刑場，向南方跪拜後從容就義，行刑後不久有官員送到停止處斬的緊急詔令，但狀元公一縷仙魂已回天界，元世祖知晓後便說：「好男子不為吾用，誠可惜也」及後在文的衣帶中發現一首詩「孔曰成仁孟曰取義，唯其義盡所以仁至，讀聖賢書所學何事？而今而後庶幾無愧」，果然人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
信
老子說：「人無信不立，國無信則衰」孔子也說一個國家沒有糧食和兵革器械，可以設法補充買回，但失去了民眾的信任支持，這個國家就甚麼都沒有了南通道观灵符道士法术。西歷1596年，荷蘭商人兼航海家巴倫支船長的商船，因嚴寒冰封而受困於北極圈三文雅島數月，在零下四十多度的嚴寒中，船長寧願餓死凍僵也不動用客戶托運的衣服和藥物，最後八名船員捐軀，貨物則完好無缺地送到客人手上，整個歐洲立刻掌聲雷動！荷蘭人用生命捍衛的誠信，贏得了海運貿易的世界市場，他們的商船兵艦，明朝時期便從歐洲一直開到中國台灣，今天打開世界地圖可以看到北極圈內，有個百萬平方公里的海域，它的名字便是「巴倫支海」。君子重信言出必行，小人重利反覆使詐，信，正好是一把量心寶尺，放諸天下皆準，呂祖說信是陽的質性，詐是陰的質性，修心至純陽即仙，任性至純陰則鬼。
仁與惠
仁是大公無私的愛，慈護眾生，儒家最高之境界，惠是成人之美，與人方便，樂善好施的襟懷南通道观灵符道士法术。兩者分別基本上並不太大，一時誤入歧途走了歪路的人在仁者眼中，仍是可原諒可教導的迷途者，這樣的善人相信亦沒有甚麽人願意找他的麻煩，因此聖人說仁者無敵。仁亦是對帝王的最高評價「為人君，止於仁」，北宋皇帝仁宗在位四十多年，名動天下，最後駕崩於汴京福寧殿中，訃告送到敵國大遼後，遼國人民遠近皆哭，就連遼帝耶律洪基也握着使者的手痛哭道：「四十二年不識兵革戰事矣」，遼帝更對左右侍從說：「我若生於中國，最多不過是替宋帝執鞭持傘的都虞侯」中華文化是建基於仁愛而表現於禮讓，異族文化則建基於貪愛而表現於鬥爭，此亦君子與小人，天堂或地獄的選擇。
禮
禮是聖人承天命而制作的律法，用禮來區分尊卑長幼，定出各人的社會階級和權利義務！禮是孔子思想的核心之一，禮樂具備，教育大行其道，人民安份守本便能國家昌盛，一旦禮崩樂壞，教化不興，人民犯上作亂，便是戰國時期南通道观灵符道士法术。禮是一個族群中不一样階層人仕的行為規範，也是國家典章制度，倫理綱常儀式的總稱。中國自古已有禮官執行「吉、凶、嘉、軍、賓」五種禮儀之使用，並管理學校，科舉考試，藩屬和外國使者之往來事宜，禮直至此刻仍是個人質素、教養和出身的衡量標準。
呂祖說：「人若能忠於國，孝於家，信於友，寬待別人，暗室無人亦不作虧心事，人愛之，鬼神敬之，即此一念已與吾同，雖不見吾猶見也南通道观灵符道士法术。」慈悲的呂祖是集三教大乘的天師，如果我們也理解一下儒釋道的思想，相信必能更好地掌握這個複雜迷惑的人生。
儒
早服還丹無世情南通道观灵符道士法术，琴心三叠道初成
遙見仙人彩雲裏南通道观灵符道士法术，手把芙蓉朝玉京
這是唐朝詩人李白「廬山謠寄盧侍御虛舟」一詩的其中四句，深深地表達出詩人對道教仙家的嚮往情懷，其中的還丹正是道教至寶「九轉金丹」，若能修練內丹達致三叠和合如一境界，便是丹道初成南通道观灵符道士法术。儒家根據每個人皆有的「內在自覺反思」能力去體証宇宙萬物之生命本源並追尋人在天地中的地位，審視人生的意義、命運以至人對天地萬物的道德責任及倫理義務等等。按照儒家聖人的理解，宇宙是一個有情有義的生命和合體，是一個天地交泰、萬物和生、生生不息的世界。在這個世界中「人」居於核心地位，是生命本體的發端處，身中包含了天地之靈明，因此《中庸》云:「天命之謂性，率性之謂道」，亦即孟夫子所說的盡其心者知其性也，知其性則知天矣。
儒家對宇宙的設定亦即人生的邏輯，天道的所以然正是人道的所當然，天有好生之德、養活萬物成就萬物，因此人的倫理義務和道德責任不但不可逃脫，反之更具有自我圓滿的傾向，人盡了自己的道德責任，其存在價值及意義便與天地同久，日月共輝，無怪不少大惡之人亦有悟悔前非的一天，或者身在歧途卻依然教子向善南通道观灵符道士法术。正正由於這種天地靈明之理性，人才具有孟子所說與生俱來的四種善端:「惻隱之心仁之端、羞惡之心義之端、辭讓之心禮之端、是非之心智之端」此中尤其羞恥之心為人所獨有，是人與禽獸的唯一分別，放眼天地間萬物，雖則鸚鵡能言不離禽鳥，義犬捨命報恩仍屬走獸，因此聖人制禮作樂、教化群生，使人人知恥明禮，自別於禽獸。擁有這種反思自覺的理性亦是人之所以首居萬物之靈的原因，有了它，道德原則才能超越一切功利因素，變成一種內在於心的純天然使命，繼而使人進步成慈悲博愛、知恥有禮的仁人君子。魯迅先生亦曾說:「中國人的根柢全在道教、不讀老子一書就不知中國文化」這正是對道教在傳統文化地位的科學論斷和肯定。
道
濁慾沉酣已有年南通道观灵符道士法术，魚游釜裏快熬煎
紛紛浩劫誰先覺南通道观灵符道士法术，夢夢群迷劇可憐
未忍崑山焚玉石南通道观灵符道士法术，遽從蓬島降沙箋
傳經冀挽瀕危局南通道观灵符道士法术，一洗災氛望泰然
1942年冬季全球正值多事之秋，國難當前，士農工商四民皆處於水深火熱、朝不保夕當中南通道观灵符道士法术。呂祖先師慨嘆國民遭逢不世巨變，飛鸞乩示於廣州沙地「至寶台」壇堂，降下【至寶真經】一篇，上述詩句正是至寶真經之序文，全詩大意如下: 在俗世的聲色犬馬中沉醉多年，恰似魚兒暢游鼎鑊當中不知正被烹煮，有誰知晓人世間的刧難無窮無盡，深嘆凡人大多迷醉於人生大夢。呂祖先師實在不忍心盛產美玉的崑崙山被那濁世慾火燒毀，故急急從仙山降下天機，希望此經能醒勉世人，同改國運，否極泰來。
歷來王侯將相、文人雅士，無不對道教仙家產生濃厚的興趣，近代碩學鴻儒魯迅先生亦曾說:「中國人的根柢全在道教，不讀老子一書便不知中國文化」正是對道教的肯定南通道观灵符道士法术。道家站在悲歡離合的舞台邊緣，帶着超越的眼光審視人生的矛盾與荒謬，指出人類理智的淺薄和愚昧，其立教宗旨是提醒世人超越自身的局限，用無限的觀點去理解萬物存在的必然性，立足於和諧自然的原則，更重要的是停止人類過份自我膨脹。人類理智本質上是偏狹的，往往慣於用一個標準去否定另一標準，用一種邏輯去凌駕另一邏輯，最後導致思想理智的獨裁與專制，亦使萬物失去天真活潑的個性，天地間漸失平衡，問題便隨之而生。在道家哲學看來這是人道對天道的一種冒犯，是妄偽對本真的挑戰，天之道損有餘以奉不足，人之道損不足以奉有餘！天道比人道更公正合理，這正是老子要告訴世人的道理。南華真人莊子亦勸告世人不可以自己之偏見或喜好破壞自然的和諧，人只有和光同塵，托命大道，把自己融化於自然的懷抱中才能與天地往來，找到生命的本源，得聽天籟之音。
道家同時注重自由個性的表揚，萬物本身應該是怎麼樣的樣子，便讓它們按其天性發展，實在用不着世人的刻意改變或加工添姿，一切既成的事實本身都是合理的存在南通道观灵符道士法术。道家認為生命應該是純真而可貴，老子說致虛守靜、德比赤子，莊子說全性保真，養生盡年，都是希望世人珍惜生命的純真感性與情懷，無需為了外在之虛名假象而變成不知所歸的異化人。先秦道家的自然主義哲學及後被道教承繼，發展成一套宗教理論與實踐，當中所崇尚的自然境界正是神仙世界之初階。道家所追求的自由個性更是道教各種神仙的基本性格，祂們具有比世人更豐富的情感，卻不受塵凡俗世所鞿羈，而道家對生命的珍重亦演化成羽化登仙，逍遙天外的神仙方術。
每朝歷代被加封一品大員的道士多不勝數，手執天下權柄的帝皇多半對道教趨之若鶩，甚至由關外入主中原的滿清皇朝亦不例外南通道观灵符道士法术。公元1731年即雍正九年，清世宗胤禛召龍虎山法師婁近垣進入紫禁城大內深宮，設壇施法以驅不明纏繞之病，癒後即加封婁近垣為妙應真人，授三品孔雀官袍通議大夫並賜御制碑文修葺龍虎山道觀。乾隆帝則多次禮拜北京白雲觀，御筆親書楹聯稱讚長春祖師邱處機「萬古長生，不用餐霞求秘訣，一言止殺，始知濟世有奇功」！帝皇求子嗣，辛農乞雨滋等事多至不勝枚舉，究其原因大概鴻濛初判後，天地萬物以至六道眾生皆一一存在於不一样之時空，人既是靈魂於六道中有形有相的暫存與出現，其能力亦必隨形相而有所限制，當遇上非人力所及的難題或願望時，向仙界尋求便也順理成章之事。老子說他最大的問題不離自身軀殼，有了這軀殼便要面對無窮盡的痛苦煩惱，「跳出三界外，不在五行中」的仙人高道正似歷史長河的波光蕩漾，為世人帶來無限的憧憬與神往。
佛
空門寂寞汝思家南通道观灵符道士法术，禮別雲房下九華
愛向竹欄騎竹馬南通道观灵符道士法术，懶於金地聚金沙
瓶添澗底休拈月南通道观灵符道士法术，缽洗池中罷弄花
好去不須頻下淚南通道观灵符道士法术，老僧相伴有煙霞
此詩「送童子下山」，是緣於地藏王菩薩在九華山修練期間，曾在虎口中救出一小孩並收為弟子，七年後小孩與生母在山中重逢，地藏僧欣然成其母子團圓之美，更作此詩送與童子以表叮嚀南通道观灵符道士法术。詩句千百年來傳誦不衰，優美中包含著催人熱淚的情感與關愛：「佛門修練的寂寞使你這小小孩兒思念要歸家，先向佛祖行禮後再下山吧，你年紀尚輕仍貪戀孩兒的遊戲，卻不知早已身臨福地未有積累成佛之基。下山後，若到溪澗取水的時候不要撈取水中的月影，那是危險的事情，清洗齋缽的時候看到花花樹樹的倒影，也不要以為池塘裡真有一個茂盛園林啊，好好的回家吧，無需記掛多年師徒之情而傷心流淚，我在這九華山中尚有煙霞相伴」。
上述詩文正好反映出佛家是站在妄俗紅塵之外，用驚人定力和思維識別人世間的種種假象，揭示生命悲劇性的根源，眾人苦苦執著的世界祗是一個假象而已南通道观灵符道士法术。佛經千言萬語都是為了引導世人從假象世界進入真如無我、不生不滅的超經驗境界，然而，期間需要極高度的意志磨練。佛家意志是一種否定性的意志，不但否定一切世俗情感，更要明白這個「否定」的能力或觀念也不是真的，最後亦需放棄。正如我們常說的高低左右，起初都是憑空而立，並未有一個萬世不移的固定點來作基礎或依歸，其實直至現在今天，科學家仍未能在天地宇宙或三維空間內找到一個固定不動的根據點，倘若我們用自己所定的準則去界定天地或別人的程度，正如《楞嚴經》所說，這只是以妄逐妄的行為。又例如困擾世人多時的雞蛋先後問題，說穿了亦不外是笑話一場，因為雞只是眾多蛋細胞(egg cell)凝聚成某獨特形像後的代名詞，科學家早已探究出單細胞是生命的起源，各種生物皆是單細胞中的一點靈性自我進化，演變成卵生與胎生兩大類。
佛祖說世間萬象紛陳、山河海嶽，剎那間看似真實的存在，實則萬事萬物與含靈眾生，無非是自己的佛性一念妄動，轉真如成妄識，攀結因緣聚合而生，緣盡則散，變回地水火風四大基本元素南通道观灵符道士法术。然而寄存於四大假合肉身中的識性靈魂，卻會將生前所作罪孽功勲如實地記錄在第八識「阿賴耶識」中，變成輪迴下一生時生命質素及福報高低的種子。金剛經中亦說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」、「佛說世界即非世界，只是名為世界，佛說眾生即非眾生，只是名為眾生」，原來人世間一切的名與相皆是雨後天虹，徒得暫時的存在與稱謂，涅槃之境方是不生不滅的。回頭再看「送童子下山」一詩，若說是地藏菩薩留給世人的告誡相信亦無不可，曾幾何時，我們也忙於人海中追尋水月鏡花。
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