邂逅葛仙山:南康道观灵符道士法术
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多次来到葛仙山脚下，始终未曾登攀，多次对其仰望，始终未曾亲近南康道观灵符道士法术。不得不讲这是一种遗憾，遗憾着到彭州的每次行程，于是一大早就准备为此了愿。
一个人，开着车向那山前进，一路上风景不错，平原之中不时点缀着星罗的民居南康道观灵符道士法术。
一个人的旅行就是那么随性，似乎也是那么随缘，随着这山路向前延伸的缘南康道观灵符道士法术。
习习清风，空气中也带着一丝丝情愫，那是满眼的绿，不断引领着自己向山开去南康道观灵符道士法术。到了，山就在脚下，近了，自己已在此山之中。不时远眺的风景，却成了心中的美景。就这样被马路牵引着向前，却在一个山口蓦然回首，一路人告诉我：你走错了！心中愕然，没错啊？虽然目的地是葛仙山，但心底深处却是美景，此处既是美景，何错？原来方向错位，美景却在。似乎也是不经意间的触动吧！
调头，下山， 葛仙山南康道观灵符道士法术。
路上用相机顺便的瞬间采擷，就有了这一幅幅不是惊艳的画面南康道观灵符道士法术。
车继续前行，向着那山的目标南康道观灵符道士法术。随着路人的多次遥指，车被引向了一段段崎岖，不是颠沛，却颠簸着视线，起伏着一路的景致。那路也算是惊心动魄，一不小心，估计自己的下场就是粉身碎骨的真实写照，留下一缕青烟被祭奠，但又有多少泪水来证明我的存在？被多次迂回，被数次曲折，葛仙山大门终于矗立在眼前。似要给于一种仰视，才能一睹全颜，那是高度落差的结果；似要一阵端详，才能肃然而进，那是心中久亦的虔诚。
随着石梯的牵引，一路上都刻录着那一场大地震的痕迹，不是鬼斧神工，却如同再造，不是惊心动魄，却骇人心魂南康道观灵符道士法术。但是美景却一路陪伴，不时冲淡着“5.12”曾经的忧伤。
放眼望去，平原远处烟波浩渺，天地朦胧一片，似穹顶边缘，近处，青灰色的宫观无言，象征着有仙的历史故事南康道观灵符道士法术。
前行，继续前行，因为美景未必是会当凌绝顶，一览众山小的磅礴豪迈，那细小之处也有些许的感动和精彩南康道观灵符道士法术。路边肆意开放的小花，用多种色彩编制着自己的梦，在一大片翠绿中摇曳，点缀这一路风景。
也许一路上多了这样的点缀，风景才更显完美，一路上有了不一样的色彩，美才多了一些不一样的内涵南康道观灵符道士法术。就像这张照片，自己也是想了无数的名字：诱惑、窥视等，都感觉不妥。最后还是决定用——彰显。
突然南康道观灵符道士法术，路旁的蛛网上零落一片枯叶，醒目的苍黄在风中摇曳，想了很久，似乎应该有个特别的主题吧，于是就起名为 ——苍老一生
其实能成为风景的有很多种，能称为美景的也有很多南康道观灵符道士法术。这山除了自然的遗迹也有很多历史文化底蕴，了解后似乎自然遗迹更是这山的标榜和特征。在政府的宣传牌上这样写道：“葛仙山（塘坝子）飞来峰总体面积13.4平方公里。它是整个龙门山推覆构造中推覆距离最远的飞来峰，是滑覆式飞来峰的典型代表。葛仙山上飞来峰经历印支、燕山、喜山期，从2亿多年前到数万年前的历史，强大的造山运力，把年老的地层从地底掀上来（二叠系石灰岩形成于23亿年前的海洋中），覆盖在相对年轻的地层上，形成“儿子背老子”、“孙子背爷爷”的世界罕见地质奇观。葛仙山基座的沉积岩地向北倾斜，与飞来峰推覆滑移的方向一致，显示了造山运动的能量是多么巨大。而冰川漂砾讲，则认为是青藏大冰盖搬运的结果。构成飞来峰的二叠系被推覆于三叠系、侏罗系和白垩系地层之上，局部地段还可见飞来峰覆盖于第四系砾石层上。园区内唯一一处特级保护区，就在葛仙山北寨门附近：“这是龙门山推覆构造重要地质露头，具有很高的科学研究价值”。
看到这样高的评价，结合在实地看到的一些地理遗迹，对我这个地理学知识欠缺的人来讲，还是有了一丝明白南康道观灵符道士法术。
相对于地质遗迹和历史文化来讲，我更喜欢后者南康道观灵符道士法术。地质遗迹记录了远古时的地理信息，那是大自然的鬼斧神工，是亿万年间的自然变迁；但是历史文化却是人类文明进程的记录，在很多时候更是一个时代的标志，也是中国作为一个悠久历史国度的证明。虽然历史文化在时光中有很多种表现形式，也有很多记录和延续的载体，所以中国的历史文化是多因素构成的，也是一种特有的复合型文化，但其文化的核心却是永恒不变的。在中国，很多的名山大川都被赋予了历史和文化，所以也就有了“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”之讲。历史文化借助山得以延续和传承，山承载历史文化得以保护和发展，彼此相得益彰。
而葛仙山也继续着这样的故事和传讲南康道观灵符道士法术。
历史资料记载，葛仙山，原名白石山，亦称道场山(《隋志》记：九陇县有道场山)，又名五斗山，因山有东、南、西、北、中五斗峰故名南康道观灵符道士法术。相传：晋时葛永璝与道友杨升贤同游，见此处峰灵峦秀，幽壑骈联，遂结茅为庐，炼丹修道，均羽化。后人为之立祠，名“葛璝祠”，山亦因名“葛璝山”，俗称葛仙山。《元绪志》“仙传拾遗”曰：“葛仙翁永璝居蜀上清山，白日升天，时人因号其山为葛仙山。”此山是有仙则名的又一佐证，但此山却是高山，居于成都平原的边际。这是此山的由来之名，也是我们常讲的出处。几乎国内的地名、山名都有这样的出处，就像江油的窦团山也是因窦子明修仙羽化而成此名。
但仅仅如此而成名似乎更显牵强，难以续写这山的传奇和精彩南康道观灵符道士法术。
于是另一位人物的出现使这山有了一个历史文化的高度，为这山添色不少南康道观灵符道士法术。为什么称为人物？因为他在那个时代的确也是个人物。他才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，便向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。乾封初(666)为沛王李贤征为王府侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府，随即出游巴蜀，他就是初唐诗坛四杰之一的王勃。那个时候的文人似乎都体现了“读万卷书，行万里路”，不知是官场的失意而寄情于山水，还是自我为文人而行于山水。但是王勃入蜀游历名胜，如单纯论因果关系，估计蜀人都会庆幸《檄英王鸡》的诞生。试想，如没有这篇被高宗怒逐王勃出府的由头文章《檄英王鸡》，估计蜀内也少了很多文化的精彩。所以才有了《唐书·文苑传》记：“勃尝登葛仙山旷望，慨然思诸葛武侯之功，赋诗寄情”。见此山众峰罗列，状若莲花，因著《莲花峰赋》，朱书于葛仙观殿堂。故该山又有莲花山之称。唐咸亨二年，王勃居彭州九陇县，与县公河东柳太易相从游，撰《春思赋》并序言：“（唐高宗）咸亨二年，余二十有二，旅居巴西蜀，浮游岁序，殷忧明时，坎禀圣代。九陇河东柳太易，英达君子也，仆从游焉。高谈胸怀，颇泄愤懑……”。当然古时候的游览更多是文人的兴趣爱好，也都会寄情于山水之中，留下一路的墨宝。当然不能等同于现代人的“到此一游”那般拙劣和卑下。
这山还因其魅力所在，吸引着另一位人物南康道观灵符道士法术。
他就是盛唐之时的封疆大吏，贞元初任剑南西川节度使的韦皋南康道观灵符道士法术。韦皋在蜀地二十一年，共击破吐蕃军队四十八万，不但将蜀地治理得很好，而且辅佐太子登上皇位，最后得封南康郡王。
讲起韦皋，还得提一下蜀内的另一位人物——薛涛南康道观灵符道士法术。薛涛本是官宦之女，她父亲薛郧亏空钱粮，她则受牵连被没入乐籍，成为官妓。是韦皋发现了这颗明珠，特别将她召到府中侍宴赋诗，见她文采出众，就让她帮自己做一些文字工作，相当于今天的“女秘书”，不过那时叫“女校书”。带着感恩的心态，十五岁的她委身于这个四十多岁的男人。后来，韦皋打算向朝廷举荐薛涛任校书郎，韦皋手下的几个满脑子封建意识的卫道士，认为此事不合大体，反对上报，此事就不了了之了。事业上受到挫折的薛涛，这时有点心灰意冷破罐破摔，不好好当她的“女校书”，做起了“交际花”。出门有车相随，达官贵人为了求见她，纷纷送她钱物，她不拘小节，全都照单收下，真是红极一时，风光无限。韦皋越来越看不惯薛涛，吃起了醋，一生气将她由官妓降至营妓，送往松州边地“慰问”军士。薛涛顿感绝望窒息，无奈之下写下了《十离诗》献给韦皋，写出十种脱离依附的悲伤结局，这里面有自己的悔恨，有对韦皋的抱怨，却没有对韦皋的爱。好在韦皋并不是一个太过绝情的人，他将薛涛召回。此时的薛涛似乎已经看清权贵反复无常的真面目，她向对方提出“辞职”，韦皋没有批准，后来韦皋暴卒，年六十一，而这一年，薛涛三十五岁。在韦皋死后四年，她等来了元稹。已经结婚五年的元稹这一年三十岁，这是男人的青葱岁月，建功立业的雄心和拈花惹草的心思并不排斥。这一年元稹是以御史身份出使蜀地的，他早就听讲了薛涛的艳名和诗名，对薛涛很感兴趣，意欲单独造访。等到见到比自己小十岁的元稹之后，这位四十岁的女人第一次经历了爱情的强烈震撼。两人热恋缠绵，一直同居了三个月。“双栖绿池上，朝暮共飞还”，就是薛涛对那段甜蜜时光的浪漫回忆。
历史就是这样在缠绵中蹒跚前行，故事也是在口口相授中得以流传南康道观灵符道士法术。
时光荏苒，人却不在，但是这山依然巍峨，就像山里郁郁葱葱的树林，肆意生长，却成了后人登山怀古的另一种惬意南康道观灵符道士法术。
脚步依然继续，踩过层层阶梯，迈过道道沟壑，但依然眷恋的还是这山南康道观灵符道士法术。传讲中山中多溶洞，素有“九妖十八洞”、“二十四峰、八十一洞”之讲。具体数字由来很难考证，却也讲明此山的奇特。
不一会就来到了最有名的“仙女洞”南康道观灵符道士法术。此洞为何此名？围绕这一疑惑考证几许也未得到解答，于是安心自慰自己不是历史学家更不是考古学家。洞内的景色因没有手电而未一睹芳容，但是洞外的风景却真的体现——美景在险峰。
正因为人类有探秘的心态，所对“洞”这个字的理解就是秘密的存在南康道观灵符道士法术。此洞的形成明显是地质原因，估计该洞也因为太深，人们很难一探究竟，于是此洞成了当地人心中的一个神秘。时间久了，秘密在相传中发生了变异，就被朴实的人们赋予了一些神话的色彩，甚至是对一些洞内的自然现象也进行了放大，结合当地的一些习俗，民众们对洞的认识早已不是自然地理现象了，而成了难越雷池的中国式神话，围绕洞的存在也有了很多的神话故事，丰富着人们的茶余饭后和质朴的精神生活，也成了当地人们生活中的一种习惯。就像每年的“三月三”，很简单的一个日子，却成了附近民众必须要去践行的日子，都会来到这山，似祭奠什么？像是虔诚什么？最佳的答案就是人们心中集体的一种潜意识吧！
从洞口远眺，那边也有着一座山，山顶白皑皑一片，细看之下，那不是雪南康道观灵符道士法术。据当地人介绍，那也是“5.12 ”的遗存，植被被损毁，山体裸露，此时却成了另一种景致。想了半天还是觉得应该给这照片有个主题名字，最后落笔却是——遥远的殇。
其实今天的心情本不应如此感伤，对照片的名字却是有些凄美 ，难道真应了悲剧才能打动人的心魄？看着这样凄美的画面，还有那些早已成空的历史典故，不时星罗点缀的几座道观，随时会跃然而出的大地震遗迹，还有冰川漂砾的划痕等等都在佐证这种潜意识的感伤南康道观灵符道士法术。我们的感伤来源于现实的不完美，我们的伤怀来源于世事的残缺，我们的悲情来源于精神的无力维继，我们的故事也有凄美的遗痕。只是回首时看到的那树，极其突然的在那里生长，很坚挺的在那里标榜骄傲，心底才有了一丝逸动，才有了无数回味的故事和记忆，感动着前行的每一步，深刻着每一次的呼吸和心跳。
视线旁的翠绿，已经站成了雕塑，成了路人必须仰视的风景南康道观灵符道士法术。
走近一看，殊不知，那已不是树的颜色，树仅仅是残留一点生命的躯干南康道观灵符道士法术。无数的藤萝成了树的嫁衣，但又绞杀着树的生命，难道很多世事就是这样的被证明。有的人穿上了嫁衣，却失去了灵魂的生命，有的人自然一身，却有了一生精彩的体味。面对这样的矗立的雕塑，我无法膜拜，唯有的就是心中祈祷。
路转峰回，这是很多人在困境中的祈祷，而旅途中却是归去的必然南康道观灵符道士法术。
转身的风景却有了意外的开阔南康道观灵符道士法术，是粘了此山的仙气？是被绿色晕染的回味？
该下山了，因为我对于这山仅仅是位过客，也算是一刻意的路人南康道观灵符道士法术。而这山于我也仅仅是一段历程，一次旅行。
不得不讲这山还是给了我很多不一样的感受，因为有时的旅行是一次脚步的丈量，有时的游览是一次视线的开阔，而这次却有了心灵的陪伴，因为来时的路上几经折腾和迂回，早已深刻了感受南康道观灵符道士法术。
夕阳在西边以血色昭示夏日的浪漫，但是这山的浪漫却成了回望的缠绵南康道观灵符道士法术。
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