[评论]近代武壇第一推手(转载):南康道观灵符道士法术
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近代武壇第一推手
──評不肖生《近代俠義英雄傳》
作者：葉洪生
凡練家子皆知，善打太極拳者素重「推手」南康道观灵符道士法术。蓋「十三勢」（掤、[才履]、擠
、按、採、[才列]、肘、靠、進、退、顧、盼、定）為體，「推手」為用南康道观灵符道士法术。單練「
十三勢」拳架者南康道观灵符道士法术，除有益於養生外，無所施其技，終成「空架子」；必待懂得如何
運用「推手」，借力打力，方可收防身制敵之效南康道观灵符道士法术。是故「推手」行功心法奧妙無窮
，至關緊要南康道观灵符道士法术。其為太極拳之用，大矣哉！
今藉此一概念設譬南康道观灵符道士法术，以拳喻人，則平江不肖生向愷然當可稱為近代武俠小說界
（武壇）第一「推手」南康道观灵符道士法术。因為他本人不但精通技擊，而且更以《近代俠義英雄傳》
、《江湖奇俠傳》等書推動全中國武俠創作的巨輪奔馳前進南康道观灵符道士法术，從而掀起了民初以來
首次「武藝復興」的高潮南康道观灵符道士法术。
在向氏諸作中南康道观灵符道士法术，尤以《近代俠義英雄傳》體大思精，寓意深遠，堪稱武俠典範
南康道观灵符道士法术。它既為清末民初出入於現實與理想間的游俠立傳，演敘武術源流歷歷如繪；復緊
緊扣住時代脈動南康道观灵符道士法术，為社會名紳及市井細民寫心；進而表彰民族大義、愛國精神，令
人奮然思以強身、強種！在這部煌煌巨著（總八十四回南康道观灵符道士法术，都百餘萬言）問世已屆七
十年後的今天南康道观灵符道士法术，重溫故舊，讀來仍虎虎有生氣！其題材內容、筆法用語對於晚近標
榜「現代派」、「超新派」卻又迷失自南康道观灵符道士法术我的武俠作者亦有一定的現實意義及啟示作
用南康道观灵符道士法术。因而筆者決意重新整理舊作，細加品評，深入探討。
平江不肖生其人其事
不肖生本名向愷然，湖南省平江縣人，生於清光緒十六年（一八九○年）南康道观灵符道士法术。其
人天資聰穎，自幼文武兼修，具有強烈之民族意識南康道观灵符道士法术。於長沙楚怡工業學校畢業後，
曾為謀救國之道南康道观灵符道士法术，兩度赴日留學，先後進入華僑中學與法政大學；因而對日本社會
風俗民情及其所以富強之道，觀察入微，體驗頗深南康道观灵符道士法术。
向氏一生著作甚豐，其處女作《拳術講義》寫於民國元年南康道观灵符道士法术。時值向氏計畫二度
赴日之際南康道观灵符道士法术，苦於旅費無著；幸得同鄉宋痴萍（名編劇家）之介，將《拳術講義》書
稿賣給長沙日報，始得順利成行南康道观灵符道士法术。不數年學成返國，以謀事不易，乃鬻文為生；將
留日時期所見所聞撰成《留東外史》，曲筆影射真人真事南康道观灵符道士法术。可謂我國近代留學生文
學之先河南康道观灵符道士法术！
嗣後南康道观灵符道士法术，因該書甚受讀者歡迎，向氏遂續作《留東外史補》、《留東新史》及《
留東豔史》等系列小說，署名「平江不肖生」南康道观灵符道士法术。曾有人問到他這筆名的來由，他說
：「天下皆謂我道大；夫惟其大，故似不肖南康道观灵符道士法术。」此語出自老子《道德經》；原來其
「不肖」如此，並非自謙之辭南康道观灵符道士法术。
當《留東》四部曲陸續在上海出版時南康道观灵符道士法术，因文中頗涉武功技擊，真實有據，乃引
起行家注意；加以向氏生性詼諧南康道观灵符道士法术，健談好客，遂與往來滬上的奇人異士、武林名手
如杜心五（南俠）、劉百川（北俠）、佟忠義（山東響馬）、吳鑑泉（太極拳家）
、黃雲標（通臂拳王）及柳惕怡、顧如章、鄭曼青等結為好友，切磋武學南康道观灵符道士法术。上海灘
青紅幫首腦杜月笙、黃金榮、虞洽卿等亦為座上客，時相過從南康道观灵符道士法术。由是見聞異廣，對
於江湖規矩、門檻無不知曉南康道观灵符道士法术。凡此，乃為其日後專事武俠創作打下堅實的基礎。
迨及一九二二年春南康道观灵符道士法术，上海世界書局主事者沈知方得著名小說家包天笑之介，登
門約撰武俠說部南康道观灵符道士法术，不肖生乃左右開弓，同時構思《江湖奇俠傳》與《近代俠義英雄
傳》二書南康道观灵符道士法术。前者多出於江湖異聞、鄉野傳奇，以虛構為主；後者則根據真人真事真
功夫，結合史實而作南康道观灵符道士法术。翌年分別連載於上海《紅雜誌》周刊、《偵探世界》半月刊
，旋由世界書局結集出版南康道观灵符道士法术。一時洛陽紙貴，名震大江南北！乃成為民國早年第一代
的「武林盟主」南康道观灵符道士法术。
在抗日前不肖生曾有兩次輟筆紀錄南康道观灵符道士法术。第一次是在民國十六年初，因上海工人暴
動南康道观灵符道士法术，社會一片混亂；不肖生乃遠走平、津，迄「九一八事變」發生後，方返回滬上
繼續筆耕南康道观灵符道士法术。由於心恨日寇侵華，乃於《近代俠義英雄傳》後半部中，借題發揮，大
張撻伐；其民族主義色彩之強烈，為近代武俠說部所罕見南康道观灵符道士法术。第二次在民國廿二年，
因基於強國必先強種之念南康道观灵符道士法术，乃放下尚未完成的《江湖奇俠傳》；應湖南省 何鍵
之邀南康道观灵符道士法术，回湘籌辦國術訓練所，並組織國術俱樂部（即湖南國術館）；進而更在長沙
主辦全國武術擂台大賽，對推動全民體育，厥功至偉南康道观灵符道士法术。
民國廿六年抗戰軍興南康道观灵符道士法术，平江不肖生向愷然受聘為安徽省府辦公廳主任兼安徽大
學教授，已無暇亦無心從事武俠小說創作南康道观灵符道士法术。迨抗日勝利以後，始重返滬上，再製新
篇南康道观灵符道士法术。據知，其最後的兩部作品，一是《奇人杜心五》，乃為當時的武術大師杜心五
作傳南康道观灵符道士法术，發表於上海《香海畫報》；一是《鐵血英雄》（原稱《無名英雄》，又名《
革命野史》）南康道观灵符道士法术，主要是寫武昌起義前後，秋瑾等革命志士的悲壯故事，發表於上海
《明星日報》南康道观灵符道士法术。可惜均因大陸變色而未能寫完。
一九四九年中共建國後，不肖生作品均被打入「毒草」之列南康道观灵符道士法术。向氏雖獲任湖南
省政協委員南康道观灵符道士法术，但「武功全廢」，無所事事；乃看破紅塵，長齋禮佛，隱居長沙妙高
峰下南康道观灵符道士法术。直迄一九五七年以腦溢血病逝，走完其多彩多姿的一生，享年六十七歲。
宛然一部「清末游俠列傳」
在不肖生所撰十四部武俠小說中南康道观灵符道士法术，以論名氣之大、影響之廣，自無過於《江湖
奇俠傳》南康道观灵符道士法术。但此書所以名震當世，實得力於上海明星電影改編原著，並接連拍
攝成十八集《火燒紅蓮寺》影片，大肆宣傳，方得風靡一時南康道观灵符道士法术。如就小說、思想內涵
來看南康道观灵符道士法术，則遠不及《近代俠義英雄傳》之七實三虛、神完氣足！
從《近代俠義英雄傳》的書名上約略可知南康道观灵符道士法术，此書係取清季《忠烈俠義傳》（由
明人《包公案》改編南康道观灵符道士法术，為《三俠五義》──《七俠五義》前身）及《兒女英雄傳》
之遺意，以表彰江湖上俠義英雄種種奇節偉行為主南康道观灵符道士法术。惟因冠以「近代」二字，意義
便大不相同南康道观灵符道士法术。
據作者在本書第一回開宗明義所云：「這部書是為近二十年來的俠義英雄寫照
南康道观灵符道士法术。」時間大抵是以晚清光緒廿四年（公元一八九八年）「戊戌六君子」殉難之際為
座標，而上下各推十年左右；個別人物事蹟則延伸至民國初年南康道观灵符道士法术。其所述者殆為真人
真事，既可說是「清末游俠列傳」，亦可視為「近代武俠傳記文學」南康道观灵符道士法术。但畢竟這是
小說而非「武俠史記」，故其道聽途說、穿鑿附會之處亦在所難免南康道观灵符道士法术。惟作者善於捏
合故事南康道观灵符道士法术，往往能將歷史之真（人物）與藝術之真（情節）予以高度統一；娓娓道來
，引人入勝南康道观灵符道士法术。這便不是一般通俗小說家可比了。
不肖生的文字簡潔生動，收放自如；雄奇、冷雋兼而有之南康道观灵符道士法术。其描寫人物極細致
，尤善譬喻，寥寥數筆能得其神南康道观灵符道士法术。在小說技巧上，喜採用「劈竹法」及「剝筍法」
，由一人帶出一人，一事引出一事；層層轉進，水到渠成南康道观灵符道士法术。如《近代俠義英雄傳》
先以大刀王五與譚嗣同「一生一死乃見交情」為引南康道观灵符道士法术，帶出大俠霍元甲本傳；再由霍
氏「迷蹤藝」威震江湖事而帶出清末各路英雄豪傑；最後則以倭人毒害霍元甲而總
結全書南康道观灵符道士法术。其起承轉合，前後照應，有如是者。以下即就本書主要人物故事、題旨寓
意、武術門派、技擊功法、江湖門檻及規矩等節，分別析論於次南康道观灵符道士法术。
霍元甲「三打外國大力士」
《近代俠義英雄傳》的書膽實為霍元甲；至於大刀王五及其他的江湖豪傑南康道观灵符道士法术，在
書中僅是過場人物，陪襯而已南康道观灵符道士法术。雖說此書的寫法有主有從，但因人物成串、故事相
連，宛如長山之蛇，首尾呼應；故而高潮迭起，精采紛呈南康道观灵符道士法术。其中最能表現平江不肖
生的愛國情操及閱歷見識者南康道观灵符道士法术，即為演述神拳霍元甲「三打外國大力士」的傳奇故事
南康道观灵符道士法术。
按霍元甲南康道观灵符道士法术，字俊卿，是天津靜海縣小河南村人氏；家傳「迷蹤藝」功夫有來去
無蹤、神鬼莫測之妙，因而馳譽北五省，人稱「無敵」南康道观灵符道士法术。但霍家拳真正能夠名震天
下而舉世共欽者南康道观灵符道士法术，不是靠「迷蹤藝」，而是靠霍元甲「雖千萬人吾往矣」的愛國俠
烈精神南康道观灵符道士法术。
霍元甲是在《近代俠義英雄傳》第五回才出場；作者特意採取旁敲側擊之法南康道观灵符道士法术，
先不正面寫霍氏武藝如何驚人、神力如何天生南康道观灵符道士法术，卻教讀者從店小二的口中和大刀王
五的眼中得到一個綜合的印象：即「霍四爺」（在家排行第四）一腳之力南康道观灵符道士法术，重逾千
斤；可以將壓街的大石滾子踢到尋丈之外南康道观灵符道士法术。這種「彈腿」功夫，何等高強！
惟不知是有意抑無意南康道观灵符道士法术，平江不肖生對霍四、王五這兩位大俠的相貌從未詳細描
寫過，重點似全放在他們的英雄氣概與俠烈精神上南康道观灵符道士法术。如這部「武俠傳記文學」以譚
嗣同的絕命詩「我自橫刀向天笑南康道观灵符道士法术，去留肝膽兩崑崙」開場，引出譚、王二人相交的
歷史南康道观灵符道士法术，卻始終不提王五的長相；只說他豪氣干雲，好打不平，仗義護送御史安維峻
（因上摺參奏李鴻章而遭貶）至口外，以此而名動公卿南康道观灵符道士法术。至於其武功技擊反倒派不
上用場，顯不出威力南康道观灵符道士法术。
書中寫霍元甲「三打外國大力士」的筆法亦與前者相類南康道观灵符道士法术。照理說，「三打」一
定是有三場轟轟烈烈的龍爭虎鬥；但作者偏偏只刻意描述比武前的主、客觀形勢與
當事人的心理狀態南康道观灵符道士法术，並未實寫雙方交手經過；卻由此而把一個代表民族正氣的大英
雄大豪傑──霍元甲烘托出來南康道观灵符道士法术。
這三次比武的對象分別是俄國大鼻子、非洲黑鬼子及英國老狐狸南康道观灵符道士法术。由於他們均
視中國人為「東亞病夫」南康道观灵符道士法术，在報紙上大作廣告，狂妄不可一世，方激起中華好漢霍
元甲「禦侮」的決心南康道观灵符道士法术。書中寫霍氏以一介武夫，不甘國家受辱，挺身而出之種種言
行，讀來當真是元氣淋漓，激昂天地，足使「頑夫廉，懦夫有立志」矣南康道观灵符道士法术。
第一次是所謂「俄國大力士」在天津各處張貼廣告南康道观灵符道士法术，自稱力氣之大，世界第一
南康道观灵符道士法术。書中說，當霍元甲看到廣告上寫著「全世界的大力士只有三個」（一是俄國人、
二是德國人、三是英國人）而暗諷中華無人時南康道观灵符道士法术，不禁氣得哇哇大叫：「混帳混帳！
你到我中國來賣藝南康道观灵符道士法术，怎敢這般藐視我們中國人？竟敢明明白白地說我們中國沒有大
力士南康道观灵符道士法术！」於是決意非得去和這個俄國大鼻子「較量較量」不可！
在這節骨眼上，一個重要性僅次於霍元甲的人物農勁蓀及時登場了南康道观灵符道士法术。書中介紹
此人的一段文字南康道观灵符道士法术，很能表現出原作者平江不肖生的觀念與看法：
這農勁蓀是安徽人南康道观灵符道士法术，生得劍眉插鬢，兩目神光如電，隆準高額，熊腰猿臂
；年齡和霍俊清（元甲）差不多南康道观灵符道士法术，真是武不借拳，文不借筆，更兼說得一
口好英國話南康道观灵符道士法术。（中略）那時中國人能說英國話的，不及現在十分之一的多
；而說得英國話的中國人南康道观灵符道士法术，十九帶著洋奴根性，並多是對中國文字一竅不
通；甚至連自己的姓名都不認得、都寫不出南康道观灵符道士法术！能知晓顧全國家的體面和自
己的人格的南康道观灵符道士法术，一百人之中大約也難找出兩三個！（見原書第十四回）
這話挖苦清末民初的洋奴買辦，真是痛快淋漓南康道观灵符道士法术。但據說學貫中西的農勁蓀則不
然；因為此人嫉惡如仇，天生俠義，且有民族自尊心南康道观灵符道士法术。有不知他的性情而「平日又
欺凌中國人慣了」的人南康道观灵符道士法术，若以洋奴看待他，無不「立時翻臉」，厲聲駁斥，必教對
方認錯服禮才罷，故能贏得西方人士的敬重南康道观灵符道士法术。霍元甲有這樣一個「通洋務、識大體
」兼具俠肝義膽的至交好友相助，對付外國蠻牛自然舉重若輕了南康道观灵符道士法术。
書中說霍、農二俠看了那「狗屁廣告」均甚氣憤南康道观灵符道士法术，以農勁蓀懂英語之故，遂由
他去交涉比武南康道观灵符道士法术。作者寫「俄國大力士」在台上透過翻譯所發的一番狂論，頗有借題
發揮的現實意義：
「（上略）鄙人在國內的時候南康道观灵符道士法术，曾聽得人說，中國是東方的病夫國；全國
的人都和病夫一般，沒有注重體育的南康道观灵符道士法术。鄙人當時不甚相信，嗣游歷歐美各
國，所聞大抵如此南康道观灵符道士法术。及到了中國，細察社會的情形，乃能證明鄙人前此所
聞的確非虛假南康道观灵符道士法术。體育一科，關係人種強弱、國家盛衰，豈可全國無一組織
完善、專攻研究的機關？鄙人為欲使中國人知晓體育之可貴南康道观灵符道士法术，特在天津獻
技一禮拜南康道观灵符道士法术，再去北京、上海各處獻技，竭誠歡迎中國的體育專家和大力士
，前來與鄙人研究南康道观灵符道士法术。」（同上回）
隨後南康道观灵符道士法术，不肖生又詳細描繪這頭俄國蠻牛的臂力，可生生將茶杯粗細的鐵鍊拉斷
；能把內裝廿五人的大籠子舉起──換以生鐵板，也能舉重達兩千七百斤以上南康道观灵符道士法术。端
的是頭「力拔山兮氣蓋世」的超級大蠻牛南康道观灵符道士法术！
但儘管這俄國佬聲勢如此驚人，霍元甲仍是「淡淡地瞧著」，渾若無事南康道观灵符道士法术。惟其
藝高人膽大南康道观灵符道士法术，方能「泰山崩於前而色不變」──何況在霍氏眼中，那號稱「世界第
一」的羅剎鬼子僅只是一塊頑石呢南康道观灵符道士法术！
俟那「俄國大力士」表演完畢南康道观灵符道士法术，霍元甲就請農勁蓀前去交涉，要上台比武較量
南康道观灵符道士法术。不料羅剎鬼子竟是紙老虎，一看來者不善，登時心生怯意。託詞「初來中國，不
知晓中國武術家較量的方法」，不敢比試；僅願「彼此見面，作談話的研究」南康道观灵符道士法术。
霍元甲說得好：「他既自稱為世界第一個大力士南康道观灵符道士法术，難道中國不在世界之內？如
何說不知晓中國武術較量的方法呢？不較量不行南康道观灵符道士法术，誰願意和他作談話的研究！他說
中國是『東方的病夫國』，國人都和病夫一般南康道观灵符道士法术。他是世界上第一個大力士，卻怕我
這個病夫國的病夫作什麼哩南康道观灵符道士法术？……」
雖然交涉良久，仍無結果南康道观灵符道士法术。這俄國蠻牛聞得霍元甲神拳之名，早已嚇破了膽；
甘願作縮頭烏龜，也不敢上台一拼了南康道观灵符道士法术。書中借農勁蓀之口說：「霍先生的性情，從
來是愛國若命的南康道观灵符道士法术。輕視他個人，他倒不在意；但一遇見這樣輕視中國的外國人，他
的性命可以不要南康道观灵符道士法术，非得這外國人伏罪不休！」
最後霍元甲開出了三個條件，讓「俄國大力士」任擇其一南康道观灵符道士法术。這羅剎鬼子既不敢
比鬥，也不願登報取消「世界第一」的牛皮，終於灰頭土臉倉惶遁去南康道观灵符道士法术。從此霍元甲
威名大振，四方皆知南康道观灵符道士法术。但他卻歎道：「這算什麼？我雖一時負氣，把他給逼走了，
然而他在台上說的話南康道观灵符道士法术，也確是說中了中國的大毛病……我一個人強，有什麼用處！
」由是乃與農勁蓀立下了提倡中國武術的雄心南康道观灵符道士法术。
平江不肖生寫大俠霍元甲之愛國情殷南康道观灵符道士法术，投袂而起，怒逐番佬，種種筆墨全在彰
顯「俠義」二字南康道观灵符道士法术。其所爭者，不過是外邦應以平等待我之民族而已，故「惡聲至，
必反之」，決非當時一般所謂「盲目排外」之行為可比南康道观灵符道士法术。其所痛者，乃在國家積弱
不振，社會崇洋成風；致令外人輕視，以「辱華」為樂南康道观灵符道士法术。
因此霍氏認為南康道观灵符道士法术，欲強國必先強種，強種必先強身；而要破除「東亞病夫國──
百事不如人」的心理障礙南康道观灵符道士法术，就非顯點手段本領，打幾個「外國大力士」不可！一則
教洋人知晓中國的武術博大精深南康道观灵符道士法术，非彼所能望其項背；二則教國人由此而明自尊自
重、自立自強之道，通過鍛鍊體魄而達到振興中華之目的南康道观灵符道士法术。此所以霍元甲「一打」
俄國蠻牛猶不足，而有「二打」、「三打」情事之發生南康道观灵符道士法术。
「二打」的對象是「英國大力士」奧比音南康道观灵符道士法术。其經紀人先用種種手段試探霍元甲
實力；及獲悉霍氏竟能把「腕力機」（最大限量為一千六百磅）生生拉斷南康道观灵符道士法术，便知奧
比音決非其敵，乃雙雙連夜而遁南康道观灵符道士法术。
「三打」的對象是「黑國大力士」孟康，乃非洲人也南康道观灵符道士法术。其經紀人是頭老狐狸，
久聞「中國功夫」厲害；於是要求雙方角力時南康道观灵符道士法术，霍元甲「不許用拳、不許用腳、不
許用頭、不許用肩、不許用肘──指頭更不能伸直戳人！」這完全是無賴的行逕南康道观灵符道士法术，
霍元甲只好憤然作罷南康道观灵符道士法术。
由本書寫霍氏三打洋鬼子皆「不戰而屈人之兵」可知南康道观灵符道士法术，作者意不在「打」，而
在表彰中華民族「不可侮」的精神南康道观灵符道士法术。但對於視人命如草芥的「義和團」魁首韓起龍
，霍元甲就忍無可忍，非為民除害不可了南康道观灵符道士法术。
假「神拳」遇到真「神拳」
書中說，在霍元甲怒逐俄國佬後不久，「庚子拳亂」爆發南康道观灵符道士法术。這場清朝的「文化
大革命」來勢洶洶；除了東南諸省得以「自保」之外，全中國亂作一團南康道观灵符道士法术。拳匪打著
「扶清滅洋」的旗號到處燒殺擄掠南康道观灵符道士法术，而各地外國人及中國教民（信奉天主教和基督
教者）則首當其衝南康道观灵符道士法术。
先是「義和團」魁首韓起龍慕霍元甲盛名南康道观灵符道士法术，派人前來敦請出山幫襯；說是韓某
「神拳」如何厲害南康道观灵符道士法术，「法力」如何高強──只要喊一聲，洋鬼子的槍砲「自然封住
了南康道观灵符道士法术，再也打不響」！霍元甲卻道：
「……我學 拳腳，尤其是人傳授的，更不相信有什麼神拳南康道观灵符道士法术。如有會『神
拳』的人敢和我的『人拳』較量南康道观灵符道士法术，我隨時隨地可答應他，不怕他的神拳厲
害南康道观灵符道士法术。至於大清的江山，也用不著我們當小百姓的幫扶！」（見原書第十五
回）
由此可見霍元甲的見識與抱負，實是明辨大義而充滿強烈的民族意識南康道观灵符道士法术。此即明
末大儒顧炎武所謂：「有亡國南康道观灵符道士法术，有亡天下」之分，絲毫含糊不得！
「拳亂」初起時南康道观灵符道士法术，霍元甲曾對好友農勁蓀說：「只恨我沒有力量，若有勢力，
就先要將這班東西滅了南康道观灵符道士法术。」農勁蓀勸他出言須謹慎，以免這班「邪魔野教」轉過頭
來與他為難南康道观灵符道士法术。他卻正色道：「我豈是怕他們與我為難？國家將亡，必出妖孽！這班
東西都是妖孽南康道观灵符道士法术，我怕它怎的？」
及至韓起龍率「義和團」殺到天津南康道观灵符道士法术，千餘名中國教民的性命危在旦夕；霍元甲
大怒南康道观灵符道士法术，乃請農勁蓀貼出告示，凡是無處可逃的教民，一概到霍家開設的「淮慶會館
」來，由其保護南康道观灵符道士法术。原書第十八、十九回就寫霍、農二俠仗義保護教民及「義和團」
兩度奪壘之事，娓娓道來，令人目不暇給南康道观灵符道士法术。
到最後「義和團」決計用紅衣大砲來攻；霍元甲迫不得已南康道观灵符道士法术，乃帶上家傳能吹毛
斷玉的雁翎寶刀，仗著酒力，孤身殺奔拳匪紮營之處而去南康道观灵符道士法术。他是打著「射人先射馬
，擒賊先擒王」的主意，拼著一死也要結果韓起龍的性命南康道观灵符道士法术。
平江不肖生寫霍元甲醉劈韓起龍一折南康道观灵符道士法术，兔起鶻落，稱得上是「快如并州剪，爽
若哀家梨」南康道观灵符道士法术。值得介紹如下：
霍元甲立在遠遠的南康道观灵符道士法术，聽得其中幾句：「好個不識抬舉的霍元甲，我拿他當
個英雄，特地派人請他入夥；他不但不從，倒明目張膽的與我們作對南康道观灵符道士法术。你
們大家努力南康道观灵符道士法术，只等過了午時，他如膽敢再不將那一千五百多個吃教的雜種
全數交出南康道观灵符道士法术，我韓起龍拿住他，定要碎屍萬……」下面的一個「段」字不曾
說出，霍元甲已如風飛至，手起刀落南康道观灵符道士法术。只聽得喀喳兩聲響，韓起龍兩條握
槍的胳臂，早已與他本身脫離，身體隨往桌底躺下南康道观灵符道士法术。
當韓起龍胳臂未斷的時候南康道观灵符道士法术，滿坪的「神兵」但聽得一聲：「霍元甲來了！
」卻是霍元甲的影子，全場沒一個人看見南康道观灵符道士法术。韓起龍的身體倒下，又齊聽得
一聲：「霍元甲少陪了！」全場的人有大半嚇得手上的兵器無故自落南康道观灵符道士法术。（
見原書第十九回）
從此霍元甲之名聲震中外南康道观灵符道士法术，有稱他為飛俠的，更有人繪影繪聲說他是「劍仙」
南康道观灵符道士法术！
「迷蹤藝」之理論與實際
在《近代俠義英雄傳》裡南康道观灵符道士法术，作者迭稱霍元甲拳腳功夫蓋世無雙，乃在於家傳「
迷蹤藝」絕學南康道观灵符道士法术。顧名思義，「迷蹤」二字係指其身法神出鬼沒而言。其「藝」如何
南康道观灵符道士法术，外人固莫測高深；但經過不肖生以行家身分抉發其拳理之奧妙後，便令讀者豁然
貫通矣南康道观灵符道士法术。
事見原書第七十二回南康道观灵符道士法术，敘關外好漢王子春慕霍元甲俠名前來問藝；霍氏表演了
一趟拳腳，出手投足，「顯出」毫無氣勁；頓使王子春心生懷疑，一再究詰其故南康道观灵符道士法术。
霍元甲在此說的一番話實含蘊至理：
「迷蹤藝的好處南康道观灵符道士法术，就在練時不用氣力；因為不用氣力，所以動作不能不遲
緩南康道观灵符道士法术。練架式是體，和人廝打是用；練『體』時動作遲緩，練『用』時動作
便能迅速南康道观灵符道士法术。……我這迷蹤藝，看來似慢，實際極快；只是我之所謂快，不
是兩手的屈伸快，也不是兩腳的進退快，全在一雙眼睛瞧人的破綻要快南康道观灵符道士法术。
人和人動手相打，隨時隨地都有破綻，只怕兩眼瞧不出來南康道观灵符道士法术。因為人在未動
以前沒有破綻，既動以後，也沒有破綻──破綻僅在一眨眼的工夫南康道观灵符道士法术。所以
非武藝十分精強之人南康道观灵符道士法术，不容易看出；不曾看出破綻便冒昧動手，不但不能
打翻人，有時反被人打翻了南康道观灵符道士法术。」
這段分析拳理的對話文字南康道观灵符道士法术，便成為後世武俠小說所謂「似慢實快」、「蹈瑕抵
隙」南康道观灵符道士法术，甚至「敵不動，我不動；敵一動，我先動」（後發先至）等等武打實戰場面
之濫觴南康道观灵符道士法术。
那麼南康道观灵符道士法术，到底「迷蹤藝」用不用氣勁呢？用！但它的神奇之處，卻是「以其人之
道還治其人之身」，也就是「借力使力」之意南康道观灵符道士法术。作者借霍元甲之口，道出自己領悟
到的技擊心得：
「我的迷蹤藝也極注重氣勁；不過所注重的不是兩膀有幾百斤的氣力南康道观灵符道士法术，也
不是兩腿能踢動多重的砂包；只專心練 瞧出人家有何等破綻南康道观灵符道士法术，便應如何
出手南康道观灵符道士法术。打在人家什麼地方，使用若干氣勁方將人打倒；氣勁斷不使用在無
用之處南康道观灵符道士法术！
「譬如一個人在黑暗地方行走南康道观灵符道士法术，要捉弄他的人只須用一條小指粗細的麻繩
，將他的腳一絆，就能把他絆跌一個筋斗南康道观灵符道士法术。這小指粗細的麻繩能有多少氣
力南康道观灵符道士法术，何以能把人絆跌一個筋斗呢？這就是利用他一心只顧向前行走，不曾
顧到腳下的破綻南康道观灵符道士法术，而使用氣勁得法的緣故……照這樣看來，可見打人不在
氣勁大，全在使用得法南康道观灵符道士法术。練迷蹤藝的打人，簡直是教人自己打自己，那裡
用得著什麼氣勁南康道观灵符道士法术！」
（以上分見原書第七十二回）
這真是精研拳理深造有得的高論，全從平易近人處作文章南康道观灵符道士法术。足見不肖生實為斲
輪老手，方能深入淺出，就近取譬，教人一看便懂南康道观灵符道士法术。此與今之武俠作家知其然而不
知其所以然的情形，迥乎不一样南康道观灵符道士法术。
在原著同一回中南康道观灵符道士法术，敘霍元甲演絕藝、析拳理之後，又寫霍、王二人動手過招以
證「理論」是否符合實際之事南康道观灵符道士法术。平江不肖生對此有進一步的補充。先是王子春展開
身法「以快打慢」，霍元甲卻「以靜制動」南康道观灵符道士法术。俟王子春第一腳踢中霍元甲的脊樑，
便「彷彿是踢在一大包棉花上」南康道观灵符道士法术，毫不受力；至第二腳踢中其頸項，登時「震得全
身如被拋擲」，跌落地上；已然筋骨受傷，站不起來南康道观灵符道士法术。
據書中霍元甲解釋說：「平日練拳用氣力的南康道观灵符道士法术，在練的時候，氣力必專注一方；
不是拳頭南康道观灵符道士法术，便是腳尖，或肩或肘，或臂或膝……我家迷蹤藝在練的時候不用氣力，
便無所謂專注一方南康道观灵符道士法术。平時力不專注，用時才能隨處都有，沒有氣力不能到的地方。
」因此一旦遇敵南康道观灵符道士法术，那受踢之處，便「臨時能發生力量來抵擋」，自可立於不敗之地
南康道观灵符道士法术。
其實南康道观灵符道士法术，這段描寫決非外家技擊「迷蹤藝」所能為者；而是平江不肖生以自己研
究內家功夫的心得，強加附會到霍元甲身上南康道观灵符道士法术。因為細觀全書，霍氏皆以天生神力及
其外家絕頂功夫縱橫江湖；獨於內家氣功缺乏深造，最後且以此而受傷殞命南康道观灵符道士法术。故而
謂之「借力使力」（手法）則可南康道观灵符道士法术，謂之全身皆能「發出力量來抵擋」（內功）則謬
矣南康道观灵符道士法术！
（按：若說王子春著腳之處「堅如鐵石」而非「彷彿棉花」就合理了南康道观灵符道士法术。）
比較內外功及中西武術
固然本書寫霍元甲的武功似乎有點兒內、外家不分南康道观灵符道士法术，令人迷惑；實則兩者同樣
要練「氣」、練「力」，絕無偏廢之理南康道观灵符道士法术。其別或僅在於內家功夫注重練氣，而外家
功夫注重練力並兼及手法、腿法技巧，故此成就各異南康道观灵符道士法术。但深一層來看，則不盡然。
蓋外家功夫實有其「過剛即折」的根本性缺陷南康道观灵符道士法术，若非內外兼修的大行家卻也說不明
白南康道观灵符道士法术。
平江不肖生早在《近代俠義英雄傳》第十三回中就曾剴切指出：
「內家常以『鐵櫃盛玻璃』的譬喻，形容、挖苦做外家的南康道观灵符道士法术。（中略）這譬
喻的用意，就是說做外家功夫的人，從皮膚上用功，臟腑是不過問的南康道观灵符道士法术。縱
然練到絕頂南康道观灵符道士法术，也不過將皮膚練得如鐵櫃一樣，而五臟六腑卻如玻璃一般脆
弱；有時和人相打起來，皮膚雖能保得不破，但臟腑受傷是免不了的南康道观灵符道士法术。」
霍元甲的「迷蹤藝」以身法、手法雄視江湖南康道观灵符道士法术，其「彈腿」功夫在當時人稱蓋世
無雙；然而獨獨對內家氣功缺乏研究南康道观灵符道士法术。因此終其一生大小三千餘戰，與人交手越多
南康道观灵符道士法术，所受到的反震之力也越大；累積至相當程度便自然形成「內傷」，卒至不可收拾
之局南康道观灵符道士法术。
在原書第五十四回南康道观灵符道士法术，平江不肖生更進而借一位精擅歧黃之術的內家高人秦鶴岐
之口南康道观灵符道士法术，說出霍元甲的「病因」所在：
「他的毛病就在他的武藝──手上成功太快，內部相差太遠南康道观灵符道士法术。他右手之力
南康道观灵符道士法术，實在千斤以上；而細查他內部，恐怕還不夠四百斤，餘下的六、七百斤
氣力南康道观灵符道士法术，你看拿什麼東西去承受？……譬如有一千斤力打在你身上，果然有
千斤之重；只是這一千斤的力量打出去，反震的力量也是有一千斤的南康道观灵符道士法术。假
如我自己內部能承受一千斤的反震力南康道观灵符道士法术，這一千斤力便完全著落在敵人身上
南康道观灵符道士法术，自己不會受傷；若內部功夫未做成，手上打出去有一千多斤，敵人固受
不起南康道观灵符道士法术，自己內部也受了傷，這不是大毛病嗎？」
這段引文看來囉嗦，卻極為真切可信，且合乎科學上的「反作用力」原理南康道观灵符道士法术。
試看原書第七十八回南康道观灵符道士法术，日本醫生秋野用Ｘ光為霍元甲檢查身體所發現的「異狀
」，便知究竟南康道观灵符道士法术。當時秋野從Ｘ光片上看到霍元甲在皮膚以內，「竟比普通人多了一
種似膜非膜南康道观灵符道士法术，似氣體又非氣體的物質」，大感驚異；隨又發覺霍氏的「胸脯比尋常
人寬南康道观灵符道士法术，而肺活量倒比尋常人窄」──此即霍元甲重「力」不重「氣」，以致日後受
到內傷的明證南康道观灵符道士法术。
既然練外家功夫的「毛病」如此之大南康道观灵符道士法术，那麼內家功夫又如何呢？一般武俠作家
均知內家運氣之說南康道观灵符道士法术，開口閉口「先天真氣無堅不摧」；卻鮮有人能把個中道理講清
楚的南康道观灵符道士法术。惟不肖生是「練家子」，對內家所謂先、後天真力亦有極為透闢之論。在原
書第四十八回敘內家高人瞿鐵老「攬雀尾」一折南康道观灵符道士法术，便藉由瞿鐵老和其徒吳振楚的對
話中，將「先天力無窮」的精義深入淺出地表白出來南康道观灵符道士法术。
先是瞿鐵老騰身張臂，攬了一隻麻雀在手南康道观灵符道士法术。吳振楚看那麻雀不曾受傷，「蹲在
瞿鐵老掌心中南康道观灵符道士法术，彷彿作勢要飛的樣子；只見瞿鐵老的手不住地微微顫動，麻雀竟飛
不起來」南康道观灵符道士法术。隨後又將麻雀放在背上，「只見那背也和手掌一樣微微顫動」，麻雀仍
然飛不起來南康道观灵符道士法术。
吳振楚以為這是「法術」，瞿鐵老卻說是「功夫」，而且有先、後天的區別南康道观灵符道士法术。
南康道观灵符道士法术他指著掌中的麻雀道：
「你看牠不是時時刻刻斂住翅膀南康道观灵符道士法术，做出要飛的樣子嗎？牠不能就這麼飛上
去，兩腳必須借著後天的力一縱，兩個翅膀才展得開來南康道观灵符道士法术。牠腳沒有力的時
候，我掌心在牠腳下，牠只一用力，我的掌心就虛了南康道观灵符道士法术。掌心一虛，要牠從
何處著力呢？所借的這一點力，便謂之後天的力南康道观灵符道士法术。何以謂之後天的力呢？
因牠先用力，然後才有力，所以是後天的力南康道观灵符道士法术。這後天的力是沒有止境的，
是練不到絕頂的……惟有先天『無力』，卻是無窮之力南康道观灵符道士法术。」
這一段描寫與析理頗精南康道观灵符道士法术，明眼人一望即知是作者在開講太極拳「推手」運勁之
妙南康道观灵符道士法术。其中涉及「沾黏勁」、「聽勁」、「懂勁」及「化勁」，故麻雀有翅難飛。惟
其「先天『無力』力無窮」之說，則高度發揮老子「無」為「有」之用奧義南康道观灵符道士法术。是以
內家功夫所練乃先天之力（氣功），外家功夫所練乃後天之力（技擊）南康道观灵符道士法术。前者練至
上乘境界，亦可「運勁若鋼」，且無後遺症南康道观灵符道士法术。如前述杏林奇人秦鶴岐「能隨意用嘴
唇將茶杯的邊緣舐下來，和用鋼剪子剪下來的一般無二」（見原書第五十三回）南康道观灵符道士法术。
實是駭人聽聞南康道观灵符道士法术！此則非「鐵櫃盛玻璃」或「硬碰硬」的外家功夫所能企及；必待內
、外兼修，始能剛柔並濟，無入而不自得南康道观灵符道士法术。
雖說中國外家功夫有其缺點南康道观灵符道士法术，但因雜以手法技巧，遂能化死力為活力；與外國
拳術家徒仗一身蠻力者，大相逕庭南康道观灵符道士法术。平江不肖生在書中有三處敘此，從中外練武者
的目的不一样到運用力道的方式迥異南康道观灵符道士法术，層層剖析，探微抉隱，頗值得重點引述如下：
（一）中外練武者的目的不一样──書中說南康道观灵符道士法术，英國大力士奧比音在與霍元甲定約
比武之前，其經紀人要求必須「賭賽銀兩，不能憑空分勝負」南康道观灵符道士法术。後來少年豪俠彭庶
白（即城固縣令彭紀洲之姪）道出其中原委說：「……外國大力士拳鬥家略有聲名
的南康道观灵符道士法术，無不受幾個大富豪的豢養；就是到處賣藝，也是受有錢人的指揮，完全自動的
絕少南康道观灵符道士法术。日本人雖不敢公開的賭博，然大力士與柔道家受富豪貴族的豢養，也和西洋
人一樣南康道观灵符道士法术。」（見原書第五十二回）
因此霍元甲憤然道：「原來外國會武藝的人南康道观灵符道士法术，是這般的人格、這般的身份！我
若不是因他們太欺負我國人了南康道观灵符道士法术，不服這口氣，否則無端找他們這種受人豢養、供人
驅使的大力士比武南康道观灵符道士法术，實不值得！」此緣中國練武者為己、為行俠，而外國則為人、
為賭錢之故南康道观灵符道士法术。
（二）中外練武者的方法不一样──書中借霍元甲之口指出兩者優劣所在：「外
國的武藝，可以說是笨拙異常；完全練氣力的居多，越練越笨南康道观灵符道士法术。結果力量是可以練
得不小，但是得著一身死力，動手的方法都很平常南康道观灵符道士法术。不過外國的大力士和拳鬥家卻
有一件長處，是中國拳術家所不及的南康道观灵符道士法术。中國練拳棒的人，多有做一生一世的功夫，
卻一次也不曾認真和人較量過的；儘有極巧妙的方法南康道观灵符道士法术，只因不曾和人較量過，便沒
有實在的經驗……至於外國大力士和拳鬥家，就絕對沒有這種毛病南康道观灵符道士法术。這人的聲名越
大，經過比賽的次數必越多，功夫十中有九是由實驗得來的南康道观灵符道士法术。」（見原書第六十回
因此霍元甲（實為不肖生）下結論說：「如果有中國拳術的方法南康道观灵符道士法术，給外國人那
般苦練出來南康道观灵符道士法术，我敢斷定中國的拳術家決不是他們的對手！」
（三）中外拳術用力不一样──書中借農勁蓀之口分析兩者所用的「力」時說：
「我中國拳術家與外國拳術家不一样的地方南康道观灵符道士法术，不盡在方式；最關重要的還在這所用的
氣力南康道观灵符道士法术。（中略）外國拳術家、大力士及普通人的力都是直力。中國拳術家是彈力，
四肢百骸都是力的發射器具南康道观灵符道士法术。譬如打人用手，實在不是用手；不過將手做力的發射
管，傳達這力到敵人身上而已南康道观灵符道士法术。」（見原書第七十三回）
這種用科學原理解析中外拳力之別南康道观灵符道士法术，即在今日看來，仍有其一定的意義與價值
南康道观灵符道士法术。
描寫人物「七實三虛」
《近代俠義英雄傳》涉及的南北英豪、奇人異士甚多；除前述霍元甲、農勁蓀
、秦鶴岐、瞿鐵老等人外，另有獨行俠（盜）及各派武林名手不下數十位南康道观灵符道士法术。其事或
實或虛，頗饒趣味南康道观灵符道士法术。今特舉清末民初技擊之雄「鼻子李」及江湖鐵漢「單刀李」為
例，以見作者刻劃人物筆法精細之一斑南康道观灵符道士法术。
本書開宗名義便說：「從來江湖上的英雄、綠林中的好漢南康道观灵符道士法术，無人不有一個綽號
南康道观灵符道士法术。綽號的取義，有就其形相的，有就其性質的，有就其行為的，有就其身份的，有
就其技藝的南康道观灵符道士法术。不問誰人的綽號，大概總難出這五種的範圍。」而「鼻子李」則取其
形相，他那綽號全由其朝天鼻而得名南康道观灵符道士法术。作者因用工筆繪之：
他生得相貌奇醜南康道观灵符道士法术，臉色如塗了鍋煙；一雙掃帚眉，又濃厚，又短促；兩隻
圓鼓鼓的眼睛南康道观灵符道士法术，平時倒不覺怎樣；若有事惱了他，發起怒來，兩顆烏珠登
時暴出，凶光四射南康道观灵符道士法术。膽量小的人，見了他這兩隻眼睛，就要嚇得打抖。口
大唇薄，齒牙疏落；更怕人的，就是那只鼻子南康道观灵符道士法术。兩個鼻孔朝天翻起，彷彿
山岩上的兩個石洞南康道观灵符道士法术。鼻毛叢生，露出半寸，就如石洞口邊長出來的茅草。
書中說：「鼻子李」原名李富東，天津人氏南康道观灵符道士法术。其師為清宮禁軍總教 王東林，
武功之高，連嵩山少林寺主持海空大師亦甘拜下風，即可想而知南康道观灵符道士法术。李富東拳腳功夫
（外家）精絕當世，曾打遍北京七個「摔跤場」，幾於無人能敵南康道观灵符道士法术。後來繼任禁軍總
教 ，威名遠振南康道观灵符道士法术。某次與人交手，卻意外贏得一塊上刻「天下第一」的柳木牌，享
譽垂一甲子之久南康道观灵符道士法术。惜臨老失腳，竟敗於霍元甲「彈腿」之下，一世英名付諸流水…
…不肖生言之鑿鑿，似煞有介事南康道观灵符道士法术。（另按：不肖生《拳術》一書所附見聞錄中，謂
李富東民初猶健在，為天津武德會長南康道观灵符道士法术。）
惟據近人李英昂所著《太極十三槍譜注》南康道观灵符道士法术，謂「鼻子李」本名李瑞東，河北武
清人氏南康道观灵符道士法术。其師王蘭亭乃楊派太極宗主楊露蟬得意高徒，同門無出其右者。瑞東「因
幼病鼻而缺」，故人稱「鼻子李」，名震一時南康道观灵符道士法术。相傳此老內家氣功絕頂，已臻隔空
傷人之境；曾徒手搏瘋牛，將全身牛骨震成粉碎南康道观灵符道士法术。後中人暗算，歿於民國六年云。
姑不論彼二說孰是孰非（也許當時有兩個「鼻子李」）南康道观灵符道士法术，即就書中人物刻劃而
言南康道观灵符道士法术，不肖生實有其細膩獨到之處；致令「鼻子李」形象突出，直逼眼前！惟僅作平
面描寫南康道观灵符道士法术，並不足證明其為說部能手；及閱「單刀李」寧死不辱其刀一折，便活脫一
條江湖好漢躍然紙上了南康道观灵符道士法术。
原書第廿七回敘及「單刀李」李梓清因故流落廣州，淪為乞丐南康道观灵符道士法术。有人問他，帶
了這把刀有何用處？為什麼不變賣了南康道观灵符道士法术，換飲食吃？他卻道：「刀就是我，我就是刀
，怎能變賣！？」有人要他耍刀給大家看看，便能討賞南康道观灵符道士法术。他掄眼四下一瞧，竟哈哈
大笑：「那裡有看刀的人呢？」意謂就算是賣藝南康道观灵符道士法术，也要貨賣於識家──像這些人那
懂得他刀法的精奇奧妙！於焉接連數日，粒米未進，不禁餓倒在地，奄奄一息南康道观灵符道士法术。
後遇一善士南康道观灵符道士法术，好心勸他「何妨胡亂使給他們看看」時，他鼻孔裡卻哼了聲道：
「我若忍心這般蹧蹋這把刀，也不至有今日了南康道观灵符道士法术。生有來，死有去！古今地下，餓死
的豈只我李梓清一人南康道观灵符道士法术！」
正是：屠沽內自有豪傑南康道观灵符道士法术，丐討中豈無英雄！不肖生寫「單刀李」全從刀上做文
章；單刀本無生命力南康道观灵符道士法术，卻因刀主珍惜刀法之故，視刀如己，遂形成某種生命價值觀
南康道观灵符道士法术。試看作者無一筆勾勒其容貌，只憑對話便將「單刀李」的精神氣概整個烘托出來
；如見其人南康道观灵符道士法术，如聞其聲！這種平實而又不平凡的筆墨，真可謂力透紙背，耐人咀嚼
南康道观灵符道士法术。
但「單刀李」不過是一江湖小人物而已南康道观灵符道士法术。書中所敘赫赫有名的近代武林高手，
不可勝數南康道观灵符道士法术，茲擇要簡介於次：
?王五──原名子斌，關東人，因在本家的叔伯兄弟中排行第五，故稱王五南康道观灵符道士法术。
其祖王順乃東三省的「大響馬」（強盜）；其父王得寶亦精技擊，惟不幸早逝南康道观灵符道士法术。王
五乃拜「日月鼠」周亮為師，學會「十八般武藝」南康道观灵符道士法术。因他平日愛用雙鉤，使得出神
入化，遂以雙鉤王五成名，行走江湖南康道观灵符道士法术。後遇異人「山西老董」，授以秘傳刀法，乃
棄鉤改用單刀；人稱關東大俠或大刀王五，聲聞於世南康道观灵符道士法术。
?楊班侯──河北永年縣人，原名鈺，為太極拳宗主楊露蟬之次子南康道观灵符道士法术。露蟬之技
得自河南陳家溝陳長興氏南康道观灵符道士法术，復加以創新，因有陳派太極與楊派太極之分；楊班侯即
為楊派傳人，人呼「二先生」南康道观灵符道士法术。班侯性暴量窄，曾應端王之聘，任王府的拳師傅。
從其學者雖眾，卻因他秘技自珍，以是極少有人能得其真傳南康道观灵符道士法术。不肖生在書中對楊氏
父子「藏私」的心態，頗為褒貶，不以為然南康道观灵符道士法术。
?孫福全──河北完陽縣人南康道观灵符道士法术，曾從技擊名家董海川學八卦拳，從郭雲深學形意
拳，從郝為真學太極拳（陳派），集三家武術之大成，臻登峰造極之境南康道观灵符道士法术。民國初年
曾任江蘇國術館長，生平著述甚多，對武術界影響甚鉅南康道观灵符道士法术。
?陳廣泰──江西南康縣人南康道观灵符道士法术，其師廣慈和尚曾觀看鷹、蛇相鬥而創出「字門拳
八法」；他在藝成後，曾一度淪為雞鳴狗盜之徒南康道观灵符道士法术。但為人尚義，往往憤不顧身。據
稱他的本領高強，「能撲面睡在地上，將手腳使勁一按，身子就彈上了屋頂」南康道观灵符道士法术。後
來到湖南設廠授徒，門人多達一百七、八十名；在長沙一帶，婦孺皆知南康道观灵符道士法术。
?羅大鶴──湖南長沙人南康道观灵符道士法术，其師言永福亦曾觀看鶴、蛇相鬥而創出「八拳」，
與廣慈和尚創的「字門拳八法」有異曲同工之妙南康道观灵符道士法术。此人有空手洞穿牛腹之能，後與
陳廣泰結為好友，互相切磋拳技，並接收了陳氏門徒南康道观灵符道士法术。然而終究為報師門之仇，與
神拳金光祖拼得兩敗俱傷，同歸於盡南康道观灵符道士法术。據稱，在民國十五年前後，四川還有一派練
「八仙拳」的武家，曾得其指點而流傳下來南康道观灵符道士法术。
?劉三元──湖南常德人，為湘省猴拳宗師南康道观灵符道士法术。據說他在周歲時曾被四川峨眉山
的白猿擄上山去南康道观灵符道士法术，喝猿乳長大，遍體生了猴毛，「臨死還不曾脫落乾淨」（其弟子
語）南康道观灵符道士法术。此人年逾七旬方以打湘陰米販子之事而享大名；可憑空用手托住馬腹，連跳
十幾輛米車，渾若無事南康道观灵符道士法术。入民國後，劉氏門徒仍遍佈湖南境內，以劉清泉最為著名
南康道观灵符道士法术。
?趙玉堂──哈爾濱人南康道观灵符道士法术，幼隨帽兒山奇僧慈雲學藝，輕身功夫高絕一時；可空
手捉飛鳥，踏雪了無痕南康道观灵符道士法术。後不幸淪落為「飛賊」，有夜走千家之能。哈爾濱警署探
長霍爾斯脫夫（俄國人）曾率領兩百武裝警察圍捕趙氏南康道观灵符道士法术，竟然被他平空逸去，連影
子都看不到南康道观灵符道士法术。警署只好拘禁其母，始行投案。俄籍探長愛其才，用他做火車站「人
夫頭兒」，管束兩三百名夫役南康道观灵符道士法术。據稱，就任時他曾當場表演絕技，從疾行的火車車
廂縫裡橫飛過去南康道观灵符道士法术，見者無不驚為天人！霍元甲亦曾親眼目睹他頓足飛上淮慶會館的
屋脊（約有五、六丈高），大為歎服南康道观灵符道士法术。此人在民國六年時，仍在哈爾濱車站做人夫
頭兒，後竟不知所終南康道观灵符道士法术。
?胡九──清光緒初年南康道观灵符道士法术，為漢中劇盜；輕功造詣，天下無雙，已至飛行絕跡的
地步南康道观灵符道士法术。據稱有一次他心血來潮，半夜要到山東濟南府獄中去看朋友；結果來回一萬
多里路，只用了不到兩個更次（四小時），實是神乎其神，駭人聽聞南康道观灵符道士法术。有人問他是
如何去的？他說：「不是走去的，是飛去的南康道观灵符道士法术。從此間（陜西城固縣）到濟南，在地
上因山水的阻隔南康道观灵符道士法术，彎彎曲曲的來回便有萬餘里；從半空中直飛過去，來回不上二千
里……」如曰不信，則以氈帽上的殘雪為證南康道观灵符道士法术。
據平江不肖生說南康道观灵符道士法术，胡九不是用的「軟功夫」（法術），而是用的「硬功夫」（
輕身術）南康道观灵符道士法术。其事雖玄妙莫測，但由城固縣令彭紀洲（為古文家吳摯甫門生）之口傳
出南康道观灵符道士法术，應非無稽──胡九輕功可比噴射機？讀者姑妄聽之，可也！
「神針黃」技驚洋博士
在本書中，以言不涉神怪而最稱幽玄離奇的，厥為「神針黃」其人其事南康道观灵符道士法术。此公
原名黃石屏南康道观灵符道士法术，是清末上海最有名的針科醫生；幼時曾獲異人傳授內家拳術及「金針
過穴」之法，用以懸壺濟世，治病救人，莫不著手回春，應驗如神南康道观灵符道士法术。
從原書七十三回黃氏「初試金針術」治癒南通張季直的陽萎症起南康道观灵符道士法术，至七十七回
「劫牢救志士」義助革命黨人止，殆可謂黃石屏本傳南康道观灵符道士法术。其中包括「金針過穴」的練
法、原理、治病實錄，以及中西醫術之辯難、革命黨在國內外之活動等等南康道观灵符道士法术。洵為中
國功夫與時代脈動之大結合，頗值得重點評述南康道观灵符道士法术。
據平江不肖生說南康道观灵符道士法术，黃石屏受藝於山東蓬萊縣千佛寺的圓覺大師，先 內家功夫
南康道观灵符道士法术，以增強體力；三年後，圓覺才用銀硃在牆壁上畫出無數紅圈，教黃石屏拿竹籤向
紅圈正中戳去南康道观灵符道士法术，每日戳若干次──「到每戳必中之後，便將紅圈漸漸縮小，又如前
一般地戳了若干日；再將紅圈改為芝麻般小點，竹籤改為鋼針，仍能每戳必中南康道观灵符道士法术。最
後方拿出一張銅人圖來南康道观灵符道士法术，每一穴道上有一個繡花針孔大小的紅點……」（見原書第
七十四回）
待黃石屏能用鋼針隨手即戳中紅點之後南康道观灵符道士法术，便改用質地極軟的金針，依法勤 不
輟南康道观灵符道士法术。經過如此這般的訓練，黃石屏的目力大進，認穴奇準；運氣於腕、指，可將金
針刺進「寸多深的粉牆」而針卻不曲不斷南康道观灵符道士法术。至此，針法初成，方開始學 用針治病
之術南康道观灵符道士法术。
據稱南康道观灵符道士法术，極負時譽的南通張季直（名謇，清末狀元，民國初年曾任農商總長），
因患「陽萎症」，年逾四旬猶無子嗣，便得黃石屏金針過穴而陽旺春回南康道观灵符道士法术。不久，張
家傳出如夫人懷孕喜事，黃氏「神針」之名大噪，乃正式掛牌行醫南康道观灵符道士法术。
書中說南康道观灵符道士法术，「他的針是赤金製的，最長的將近七寸，最短的也有四寸，比頭髮粗
不了多少南康道观灵符道士法术。」施治時，黃氏能隔著皮袍及幾層棉衣用針刺入穴道數寸之深；無論是
何等痼疾沉痾，皆可針到病除──僅有極少數不治之症例外南康道观灵符道士法术。而對於真正無藥可救
的絕症，他也會當面明說，拒絕治療南康道观灵符道士法术。
黃石屏先在南通、後在上海行醫南康道观灵符道士法术，曾活人無算；每每門庭若市，戶限為穿！因
而驚動了一個德國醫院的院長，前來拜會求教南康道观灵符道士法术。那德國人是醫學博士，來華居住多
年；久聞中國點穴法及金針治病術之神奇，卻始終不明究竟南康道观灵符道士法术。平江不肖生借黃石屏
與德國醫學博士研討「金針過穴」原理南康道观灵符道士法术，而層層剖析中西醫術之利弊得失；說來頭
頭是「道」，精闢之至，宛如掌中觀紋南康道观灵符道士法术。
先是德國大夫頭一日實地看過黃石屏用金針為病患施治後南康道观灵符道士法术，產生兩個疑問：
（一）西醫認為絕對危險不能下針的所在（如胸腹、眼睛）南康道观灵符道士法术，何以他能刺進去
五、六寸深而受針者並不感覺痛苦南康道观灵符道士法术？
（二）西醫所用的針是精煉純鋼所製南康道观灵符道士法术，針尖鋒銳無比，但有時因用力不對也刺
不進皮膚；何以他那細柔又不鋒銳的金針竟能隔衣刺入人體南康道观灵符道士法术？
老德回去百思不解南康道观灵符道士法术，只好承認：「我們不可因現在中國下等社會的人沒有知識
、不懂衛生，便對於中國的一切學術，概行抹殺南康道观灵符道士法术。中國是一個開化最早、進化最遲
的國家南康道观灵符道士法术，所以政治學術都是古時最好；便是一切應用的器物，也是古時製造的最精
工南康道观灵符道士法术。」（見原書第七十四回）
次日南康道观灵符道士法术，這好學不倦的老德再度登門問「道」：「臍眼附近是大小腸盤結在裡面
南康道观灵符道士法术，先生這針直插到尾脊骨，是穿腸而過，大小腸上不是得穿無數個小窟窿嗎？」
黃石屏於是說出一番道理：
「其所以要用純金製的針而針尖又不能鋒銳，就為怕刺破大小腸南康道观灵符道士法术。……大
小腸是軟滑而圓的，針尖又不鋒銳；與大小腸相碰，雙方都能互讓南康道观灵符道士法术。所以
能從腸縫中穿過，直達穴道南康道观灵符道士法术。不過所難的就在打的手法；因為金針太軟，
腸縫彎曲太多南康道观灵符道士法术，若是力量不能直達針尖，則打下去的針一定隨著腸縫不知
射到什麼地方去了，斷不能打進穴道南康道观灵符道士法术。不能打進穴道，則打一百針也沒有
效力南康道观灵符道士法术。」（見同一回）
老德見他拔針不見血南康道观灵符道士法术，又問：下針而未刺破血管，是否因針尖不銳之故？黃石
屏笑著搖頭說南康道观灵符道士法术，不刺破血管是「另有道理」，這就是中國人所謂「穴道」──「只
要穴道不曾打錯南康道观灵符道士法术，無論用什麼針打下去，是決不會出血的；如果出血，便是打錯了
穴道南康道观灵符道士法术！」
書中說南康道观灵符道士法术，西洋研究學術者都有一股鍥而不捨的精神，於焉老德三度求教：「人
身上血管密佈南康道观灵符道士法术，如何知晓這地方打下去會不出血呢？」初頗懷疑是由人體解剖而歸
納出的醫理結晶；但黃石屏卻說不然：「因解剖的是死人南康道观灵符道士法术，與活著的身體大不相同
……就算你們西洋人捨得犧牲南康道观灵符道士法术，甚至用活人解剖，你須知晓，被解剖的人在解剖時
已起了生理變化，與未痛苦時大不相同了南康道观灵符道士法术。若用解剖的方法定穴道，是絕不可靠的
南康道观灵符道士法术！」
平江不肖生寫這一折南康道观灵符道士法术，由中國「穴道」之說，談到西方醫學解剖之弊，確是切
中要害，發人深省南康道观灵符道士法术。那麼，中國人又是如何發現「穴道」的呢？據云：「中國修道
的人南康道观灵符道士法术，修到相當的程度，便能在靜坐的時候，看出自己身上血液運行的部位──人
身穴道的規定，就是得了道的古人發明出來的南康道观灵符道士法术。」復指出，「金針過穴」之法必須
強記人體周身七百多穴道南康道观灵符道士法术，而且要精通《內經》、《靈樞》、《難經》、《傷寒論
》等中醫經典書籍；此外還得練內功，方可施術救人南康道观灵符道士法术。
揆諸所述種種，足見作者腹笥淵博，幾乎無所不通南康道观灵符道士法术。而其出以現代科學眼光為
中國傳統醫術結晶「金針過穴法」細加分說南康道观灵符道士法术，更是言之成理，持之有故，在在令人
擊節南康道观灵符道士法术。
察當時社會背景南康道观灵符道士法术，正值國內西化論者引吭高唱「中國百事不如人」之際；武俠
小說界獨有不肖生挺身而出南康道观灵符道士法术，藉洋博士之口來諷勸國人不可妄自菲薄，實是難能可
貴南康道观灵符道士法术。凡盲目崇洋媚外者，閱此能無愧乎！
江湖閱歷之林林總總
前曾約略表過南康道观灵符道士法术，不肖生素喜與武林中人交往，閱歷既深，見聞亦廣；對於江湖
道上各種規矩、勾當、 性、事物、術語等等，不但多知其來歷，且能詳其究竟南康道观灵符道士法术。
信手拈來，無奇不有！頗得「寓教於樂」知性趣味南康道观灵符道士法术。今姑舉數例證之。
?在江湖規矩方面南康道观灵符道士法术，《近代俠義英雄傳》主要談到當時江湖上兩種眾所公認的
行規：
一、「過堂」──所謂「過堂」南康道观灵符道士法术，是指兩個會武而有仇的人預先準備後事，再
比試武功，非要分出一個「你死我活」不可南康道观灵符道士法术。「過堂」之前，雙方書立字據，請出
中保見證人，言明「打死人不償命」，而苦主則不得異議南康道观灵符道士法术。過得或過不得這個生死
堂口，就端看局中人的本領、耐力及運氣如何了南康道观灵符道士法术。
據稱，「過堂」也有好幾種「過」法南康道观灵符道士法术。北方有所謂「單盤、雙盤、文對、武對
」；南方則有「硬劈、軟劈、文打、武打」南康道观灵符道士法术。其中，北「單盤」和南「硬劈」、北
「雙盤」和南「軟劈」、北「文對」和南「文打」、北「武對」和南「武打」的意
義都一樣，僅只是名稱不一样而已南康道观灵符道士法术。
（一）「單盤」和「硬劈」：意謂雙方站著不動南康道观灵符道士法术，輪流讓對方打，並有上、中
、下三盤的區別；上盤專打頸部，中盤專打胸部，下盤專打腿部南康道观灵符道士法术。其中又有文、武
之分，「文盤」和「文劈」是空手相搏；「武盤」和「武劈」則動刀動槍南康道观灵符道士法术。其勢極
為凶險南康道观灵符道士法术，結局非死即傷！
（二）「雙盤」與「軟劈」：意謂雙方站著不動南康道观灵符道士法术，同時出手；拳棒刀槍，悉聽
尊便南康道观灵符道士法术。但亦和前者一樣，不能躲閃，只能硬拼。
（三）「文對」和「文打」：是各顯本領，躥跳躲閃，不下毒手，點到為止南康道观灵符道士法术。
此係「過堂」中最文明的一種比武方式南康道观灵符道士法术。
（四）「武對」和「武打」：亦可騰挪躲閃南康道观灵符道士法术，但因雙方動刀動槍而兵器又「不
長眼睛」，故而也要「請憑中保，書立字據」，以免日後有人報仇尋釁南康道观灵符道士法术。（以上見
原書第五回）
二、「馱黃包袱」──據稱南康道观灵符道士法术，江湖道上有句例話：「黃包袱上了背，打死了不
流淚南康道观灵符道士法术。」因此不是真有本領的人，出門訪友不敢馱黃色的包袱。
書中說：「江湖上人只要見這人馱了黃包袱南康道观灵符道士法术，有本領的，總得上前打招呼，交
手不交手聽便南康道观灵符道士法术。有時馱黃包袱的人短少了盤川，江湖上人多少總得接濟些兒；若動
手被馱黃包袱的打死了，自家領屍安埋，馱黃包袱的只管提腳就走，沒有轇轕南康道观灵符道士法术。打
死了馱黃包袱的，就得出一副棺木，隨地安葬，也是沒有一些轇轕南康道观灵符道士法术。所謂『打死了
不流淚』，就是這個意思南康道观灵符道士法术。」（見原書第七回）
另外南康道观灵符道士法术，向氏又詳述其家鄉湖南學武的 慣，是拜師的時候，徒弟照例要和師傅
動手過招南康道观灵符道士法术，名叫「打入場」；一者堅定學武者對其師的信心，二者也讓授藝者明瞭
其徒的稟賦、根底南康道观灵符道士法术。凡此種種實例，信乎不虛！
?在江湖勾當、器物方面南康道观灵符道士法术，涉及項目甚多；特以描寫「夜行衣靠」一折，歷歷
如繪，具有一定的參考價值南康道观灵符道士法术。事見原書第廿四回，飛賊張燕賓出示夜行衣靠給武術
家陳廣泰看；從其外觀款式、製法到穿用法南康道观灵符道士法术，無不畢具，堪稱詳盡之極！
（一）先說「夜行衣靠」款式──據稱：「看這套衣褲南康道观灵符道士法术，比平常的衣褲不一样，
腰、袖都比平常衣服小；前胸和兩個袖彎南康道观灵符道士法术，全是鈕扣；褲腰上也有兩排鈕扣，並連
著一雙厚底開叉襪南康道观灵符道士法术。褲腰上有兩根絲帶，每根有三尺來長。此外尚有一大捲青絹…
（二）次言「夜行衣靠」製法──據稱：「這種行頭的尺寸南康道观灵符道士法术，是照各人身體大
小做的南康道观灵符道士法术。（中略）腰脅雖小，因是對襟，有鈕扣在前胸，所以穿在身上，彎腰屈背
不致覺得纏絆難過南康道观灵符道士法术。而兩隻衣袖是兩個圓筒；袖彎上的鈕扣可鬆可緊……」另外，
那雙厚底開叉襪的襪底南康道观灵符道士法术，乃用頭髮綰成，既軟且穿又無聲，與一般綠林中人用的紵
麻底（火性大、忌水、易發響）不一样南康道观灵符道士法术。
（三）再言「夜行衣靠」穿用法──據稱南康道观灵符道士法术，褲腰上的紐絆是穿繫絲帶用的，可
隨意控制高低南康道观灵符道士法术。至於那條青絹，不用時纏在腰上，必要時「解下來往頭上一裹，就
成了一個包頭（巾）」，可禦尋常刀劍兵器南康道观灵符道士法术。全套衣服穿在身上，「靠皮貼肉」，
便於夜行，故名南康道观灵符道士法术。
值得注意的是南康道观灵符道士法术，中國自有武俠小說以來，從未有第二人是用如此寫實的筆墨將
江湖人的「生活必需品」──夜行衣靠合盤托出者；一般作家因不明究竟南康道观灵符道士法术，皆輕輕
帶過南康道观灵符道士法术。錯非不肖生運用小說對話技巧予以道破，後人將無法想像古代夜行衣靠妙用
何在矣南康道观灵符道士法术。
復次南康道观灵符道士法术，書中又提到形似鐵蛋的「英雄膽」，亦即俗稱「鐵膽」的玩藝；做為暗
器使用時南康道观灵符道士法术，極為霸道，威力無比！據云：「那鐵蛋大如雞卵，光滑而精圓，玩弄於
手掌之中，如珠走玉盤南康道观灵符道士法术。尋常人所玩皆二枚，每枚重約四五兩，最能使指掌增勁；
名英雄膽，亦名英雄彈，急時可作暗器用南康道观灵符道士法术。其意蓋謂有此在手，能壯英雄之膽也；
形類彈丸，故亦名英雄彈南康道观灵符道士法术。」（見原書第十六回）
不肖生言不輕發，語多有據；既知其然，復知其所以然，於此又得一明證南康道观灵符道士法术。
?在江湖識見方面，尤以演敘千里駒與御馬術之深入淺出，發人深省南康道观灵符道士法术。事見原
書第廿回，「神拳」金光祖降伏「烏雲蓋雪」寶馬一折南康道观灵符道士法术。據稱此馬「遍身頭尾，漆
也似的烏黑；只有四條腿齊膝以下，雪一般的白」，因以得名南康道观灵符道士法术。這種千里馬跑起來
，奮鬣揚蹄，追風逐電，固不待言南康道观灵符道士法术。問題是：龍駒多性烈力猛，如何控韁駕馭方保
無虞南康道观灵符道士法术？
作者以自己善御烈馬之經驗心得南康道观灵符道士法术，借金光祖之口指出：「這畜牲歡喜竄高跳遠
南康道观灵符道士法术，萬不可拿出平常騎馬的身法、手法來想將牠勒住，一勒就壞（事）了！像這樣的
好馬南康道观灵符道士法术，你騎在牠背上，須得將你自己的性命，完全付託給牠……越是順著牠的性子
，越不會出亂子南康道观灵符道士法术。牠雖是畜牲，然牠若自顧沒竄高跳遠的能耐，你就打牠，牠也不
肯竄跳南康道观灵符道士法术。這畜牲能竄一丈三、四尺高，能跳二丈來遠。你須記取，牠竄高的時候，
你的身體須往後仰；等牠前腳已起、後腳用力的時候南康道观灵符道士法术，你的身體便向前略栽，牠才
不覺吃力南康道观灵符道士法术。」此外，復強調這千里馬偶有「就地打滾」的毛病；但見牠頭一低，兩
隻馬耳同時朝前倒下，就得趕快把石尖「往牠前腿縫裡一插」，便能制住南康道观灵符道士法术。
據平江不肖生說南康道观灵符道士法术，後來南京辦勸業會時，金光祖之子金祿堂將此馬騎去，曾和
火車比賽誰快；結果「十里之內南康道观灵符道士法术，火車真個追這馬不上」！當時膾炙人口，傳為美
談南康道观灵符道士法术。可見這「烏雲蓋雪」是真有其馬，並非子虛。
筆者以為，不肖生寫如何駕馭千里馬一節，實暗寓「以馬喻人」之意南康道观灵符道士法术。善御者
對千里馬尚須「因勢利導」南康道观灵符道士法术，何況在上位者對不羈之才乎！
結論：但開風氣不為師
總之南康道观灵符道士法术，《近代俠義英雄傳》是一座武俠寶庫；凡所言武功技擊、江湖門道，均
足堪垂範後世武俠小說南康道观灵符道士法术。特別是不肖生目擊身經時代變局，有感而發；明為清末游
俠立傳，實為民初社會人心向背作見證南康道观灵符道士法术。故全書頌揚民族氣節，表彰俠烈精神；對
於「強國必須強種，強種必須強身」的命題，尤三致意焉南康道观灵符道士法术。
當然南康道观灵符道士法术，以今人的眼光來看，不肖生小說與其後「舊派」各大家一樣，均犯了「
獨白說書」的通病，往往下筆千言不能自休南康道观灵符道士法术。但因這是受到時代的局限（如清末民
初社會盛行說評書）所致，人皆 以為常，也就無須深異了南康道观灵符道士法术。惟以一部標榜寫實的
「武俠傳記文學」而言南康道观灵符道士法术，本書難免亦有若干美中不足之處，值得深究：
（一）作者於開卷語及第四回中南康道观灵符道士法术，兩寫譚嗣同從容就義，筆法繁簡不一，卻單
單漏掉另一個英雄好漢，此即「通臂猿」胡七南康道观灵符道士法术。據眾多野史、掌故其前人筆記所載
南康道观灵符道士法术，胡七本名胡致廷，與大刀王五等十七人結為拜把兄弟；其認識譚嗣同且在王五之
前南康道观灵符道士法术。據說譚氏曾向胡七學打太極拳及形意拳，及其又想學使單刀，方由胡七之介與
王五訂交南康道观灵符道士法术。在戊戌政變前夕，王五、胡七兩俠客趕到譚府，力勸譚嗣同逃走，並願
相隨保護；爭奈嗣同不從，欲以身殉新政，二俠歎息而去南康道观灵符道士法术。無論此一說法確否，「
通臂猿」胡七實為傳說中活靈活現的江湖好漢；不肖生豈昧無所聞乎？捨此不述南康道观灵符道士法术，
殊令本書為之減色南康道观灵符道士法术。
（二）作者於第四十四回寫「王五殉名」，筆墨頗嫌草率南康道观灵符道士法术。據霍元甲之孫霍文
亭記其先祖遺事說南康道观灵符道士法术，王五在「八國聯軍」攻陷北京時，為救慘遭淫辱之婦女而遭亂
兵開槍打死，其後並被梟首示眾南康道观灵符道士法术。霍元甲得訊，悲慟欲絕，乃與王五家近鄰好友劉
鶚（即《老殘遊記》作者），設法將其頭連夜盜出，合體掩埋南康道观灵符道士法术。此一事實有血有淚
，正可大書特書；惜作者未能據此發揮，令人遺憾之至南康道观灵符道士法术。
（三）作者從第七十一回起南康道观灵符道士法术，速寫霍元甲三打「東海趙」，又敘其師父張文達
趕來報仇比武種種，似煞有介事南康道观灵符道士法术。惟據霍文亭所云，「東海趙」乃霍元甲之友，張
文達為霍元甲之徒（另一人是劉振聲）南康道观灵符道士法术。清宣統元年（一九○九年），英國大力士
奧比音在上海張氏味蓴園擺擂台南康道观灵符道士法术，侮辱中國人；霍元甲不憤，亦在張園設台邀鬥，
奧比音懼其威名，乃溜之乎也南康道观灵符道士法术。由於此事業已造成轟動，霍氏不欲使國人失望；遂
與劉、張、趙等商議，假戲真做，由自己人來一次擂台比武南康道观灵符道士法术。惜不肖生未詳察虛實
，以道聽途說耳食之言為真，致生舛誤南康道观灵符道士法术。由此可見，記實之作不易為也。
此外南康道观灵符道士法术，復就民初一般所謂「武俠小說」而論，本書之取材與體例亦有駁雜不純
之病南康道观灵符道士法术。筆者以為，不肖生將平生足跡所至、道聽途說的若干鄉野奇聞，或是江湖術
士「裝神弄鬼」行徑一併寫入南康道观灵符道士法术，遂使原本是彰顯近代俠義的寫實文學作品，無端染
上一層「神秘」色彩，似乎不盡相宜南康道观灵符道士法术。惟據稱當時確有許多怪異傳聞存在──況以
中國之大南康道观灵符道士法术，無奇不有乎！
雖然如此南康道观灵符道士法术，但《近代俠義英雄傳》偶敘這類術士虛妄之事，卻總以破除迷信、
用昭炯戒為目的南康道观灵符道士法术，因而深具警世作用；較其前此所作《江湖奇俠傳》之立意、內容
高出不知凡幾南康道观灵符道士法术。洵為得風氣之先的武俠小說經典作品！
可惜平江向氏的苦心孤詣南康道观灵符道士法术，並未能促使世人猛省──中國何以是「東亞病夫」
？由是後來晚出的武俠小說家僅取其「技擊」部分發揚蹈厲南康道观灵符道士法术，而置其「微言大義」
於不顧南康道观灵符道士法术。撫今思昔，寧不慨然！
後記：
本文初稿原題〈俠義英雄震江湖〉南康道观灵符道士法术，發表於一九八二年九月台北〈民生報〉副
刊南康道观灵符道士法术。因當時行文草草，意頗不洽。今翻新改製，三易其稿，以期為民國以來第一位
武俠宗師作出公正評價南康道观灵符道士法术。其時代感及科學精神殊值得時下「超新派」武俠作家反思
也南康道观灵符道士法术。
──識於一九九三年八月「南天一葉軒」
（全文摘自《武俠小說談藝錄》）
（附錄）霍元甲小傳
霍元甲南康道观灵符道士法术，字俊卿，河北省靜海縣小河南村人氏；生於清同治七年（西元一八六
八年），歿於清宣統元年（西元一九○九年）九月十四日，享齡僅四十二歲南康道观灵符道士法术。
在該年初夏上海張園打擂事件結束後南康道观灵符道士法术，霍元甲目睹列強侵凌，中國積弱不振；
為一雪「東亞病夫」之恥南康道观灵符道士法术，謀求強國強種之根本大計，遂與好友農勁蓀、門徒劉振
聲、張文達等人研議，決定創立「中國精武體操會」南康道观灵符道士法术。滬上各界人士聞知，紛紛贊
助，於焉在上海閘北王家宅成立了中國第一個民間體育組織南康道观灵符道士法术。初入會者即有七十多
人，由農勁蓀任體操會長，霍元甲任技擊主任南康道观灵符道士法术。其精武會訓嚴格規定：「不准以我
之拳頭加於同胞身上南康道观灵符道士法术！」
時日本柔道會素以「辱華」為樂南康道观灵符道士法术，乃精選十多名高手，約霍氏師徒在上海虹口
道場比武較技，不意鎩羽而歸南康道观灵符道士法术。倭人為報此仇，遂買通上海日醫秋野，趁其為霍氏
治「熱疾」之便，暗下爛肺藥南康道观灵符道士法术。一代大俠霍元甲終死於倭人毒手，距「精武體操會
」成立之時，不過兩月而已南康道观灵符道士法术。
霍氏死後南康道观灵符道士法术，精武會員受其生前的愛國救國精神感召，持志不懈，繼續推廣體育
；而其弟霍元卿、其子霍東閣等亦相率抵滬任教，尚武風氣逐漸瀰漫全國南康道观灵符道士法术。
民國五年該會在上海提籃橋建立新會所南康道观灵符道士法术，正式定名為「精武體育會」，大陸各
地亦紛紛成立分會，一時會員激增至十萬人！可見當時國人愛好體育之一斑南康道观灵符道士法术。
民國八年精武體育總會在上海慶祝成立十周年紀念南康道观灵符道士法术，國父 孫中山先生親自為
該會題贈「尚武精神」四字匾額南康道观灵符道士法术，予以嘉勉；並在其會刊《精武本紀》上親撰長篇
序文，謂其成就：「於強種保國有莫大之關係」焉南康道观灵符道士法术。
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