邪门，中国动画受好评家长却反映不适合孩子，人民网讲出观众心声
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上一篇写《中国奇谭》第一集《小妖怪的夏天》的文章大家觉得还不错，也有不少的朋友问第二集《鹅鹅鹅》讲的到底是啥意思中卫道观灵符道士法术。另外，随着动画的播出，有些家长却反映不适合孩子，下面我再斗胆分析、分析。看看这个故事到底是不适合孩子，还是有些家长没有真正体会到这个故事的深意。
《鹅鹅鹅》是一个套娃式的故事，若挖掘其故事源头其实也像套娃一样，从三国到晋，再到南朝梁，至少已有三次明显的“套娃”，乃至更早，更多，甚至到后来还被别国文学所借鉴中卫道观灵符道士法术。
下面我们一一简短解析，看懂了这个故事如何演变到今天的“鹅鹅鹅”，自然也就看懂了它在讲什么中卫道观灵符道士法术。
01 第一次套“梵志吐壶”
三国时期（220年－280年）吴国有个僧人叫康僧会，在他翻译的印度佛典《旧杂譬（pì）喻经》中有一篇“梵志吐壶”的故事中卫道观灵符道士法术。（“杂譬喻经”是通过比喻故事彰显佛理的经文，有些故事惊险，奇特，含有悬念）。
请注意，现在这个故事的旁观者是印度的一位太子，施法的人是印度的一名出家人中卫道观灵符道士法术。这是个三段故事，我们只截取与主题相关的第二段：
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第二段讲，太子看见一位梵志（古印度对一切“外道”出家者的通称中卫道观灵符道士法术。）做法吐出一个壶，壶中有一女子，趁梵志睡着后，女子也吐出一壶，壶内有一男子，并与之两情相悦。在梵志醒来之际, 他们又挨个把后者吞入口中后，梵志提起手杖就走了。
结合第一和第三段个故事，它的重点落在太子通过这件事所悟的理：岂止女人多欲念不可信，凡人乃至出家人在欲望被压抑的时候便会想出各种释放自己的方式，防不胜防中卫道观灵符道士法术。这算是通篇要义。故事里的“壶”象征人内在隐秘的情欲，显而易见，佛经典故的目的就是告诫教徒戒女色，离情欲。
值得一提的是，切勿以为这就是最早的版本，鲁迅先生在其所著《中国小讲史略》中讲“而此一事（指梵志吐壶）则复有他经为本，来自于另一经......当又为梵志吐壶之渊源矣中卫道观灵符道士法术。但咱们是为了看明白“鹅鹅鹅”，这里就不赘述了。
02 第二次套“外国道人”
时间过去了100多年，到了晋（265420年），有一位荀氏写了一部悬疑小讲《灵鬼志》，其中有一篇“外国道人”的故事对前者进行了改编中卫道观灵符道士法术。
请注意中卫道观灵符道士法术，故事的旁观者演变成了“担人”， 就是挑担的人，施法的人则演变成“外国道人”，这是个两段故事：
第一段讲，太元十二年（387年），一个“能吞刀吐火，吐珠玉金银”的外国道人，途中他进入担人的小笼中，在笼中吐出饮食器物邀请担人共食，后吐出一女子“年二十许，衣裙容貌甚美”中卫道观灵符道士法术。道人睡，女子对挑担人讲“我有外夫，欲来共食。夫觉，君勿道之。”讲罢又吐出年轻的情夫，而后道人欲醒，又依次吞了回去。
故事的重点在第二段，写担人挑着外国道人遇到一个悭吝（抠门）的富人，道人用幻术把富人的马装进“罂”里（盛水贮粮的一种盛贮器）中卫道观灵符道士法术。父母装进了“壶”里，然后要求悭吝富人做供百人，千人的食物赠予穷人。
故事发生的时间是晋孝武帝太元十二年，地点已经搬到中国来中卫道观灵符道士法术。一开头原文中讲外国道人“非沙门也”，还是外国人，但已经不是僧人而是道人了，也就是泛指修行之人或会法术之人。否定此道人是佛教徒，但尚不敢完全塑造一个完全汉化的人物，所以设定为外国来的会法术的人。并强调他能吞刀吐火，吐珠玉金银，比之前印度僧人的法术更厉害，打造了一个更神奇的形象。
此外，文本保留了吞吐人物的奇幻，但也做了汉化改动，去掉了原来吐壶的环节，即是抛弃了戒情欲的佛家思想，反之强掉了女子的年龄和相貌“二十许，容貌甚美”中卫道观灵符道士法术。并增添了人物对白，女子要求担人为自己保守秘密等更人性的元素。实体的“壶”的元素虽作保留，但已做惩罚之用，还演变成了汉化的“笼”和“罂”。
故事里透露的主要道理，一是男女之间互相隐瞒私情的不正常关系中卫道观灵符道士法术。二是惩富济贫的道德教化，三是富人虽悭吝，但在父母不见时仍惊慌失措，也彰显出了中国的传统孝道。
所有的细节都显示了佛教在传入中国的初期，先是依附于道术中卫道观灵符道士法术。主角由印度僧人演变成外国道人，亦可以看出是浓重的佛家思想在向本土道家思想演变的迹象。另外，也彰显佛教的传入深深地影响了六朝志怪小讲。
鲁迅先生在《中国小讲史略》中极精采地概括道：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂脱化为国有，至吴均记，乃为中国之书生中卫道观灵符道士法术。”
03 第三套“阳羡书生”
时间又过了200多年，到了南朝梁（502年至557年），吴均所著神话志怪小讲集《续齐谐记》中有一则“阳羡书生”又名“鹅笼书生”或“阳羡鹅笼”中卫道观灵符道士法术。
注意，故事的旁观者演变成了许彦，施法的人则成了书生中卫道观灵符道士法术。
东晋时，阳羡县有个叫许彦的人，在绥安山赶路时偶遇一脚痛书生，书生钻进鹅笼与他同行中卫道观灵符道士法术。途中休息，书生从口中吐出一桌美味佳肴招待许彦。
话剧《鹅笼书生》剧照
酒过三巡后书生又从口中吐出一女子A作陪，“年可十五六，衣服绮丽，容貌殊绝”中卫道观灵符道士法术。
话剧《鹅笼书生》剧照
三人共饮，书生醉倒，女子对许彦讲“虽与书生结夫妻，而实怀怨，向亦窃得一男子同行，书生既眠，暂唤之，君幸勿言中卫道观灵符道士法术。”
话剧《鹅笼书生》剧照
讲罢女子A从口中吐出一心仪男子，女子A醉倒，男子又对许彦讲“此女虽有情，心亦不尽，向复窃得一女人同行，今欲暂见之，愿君勿泄中卫道观灵符道士法术。”讲罢从口中吐出一个心仪女子B。三人共酌，戏谈甚久，闻书生将醒，依次吞回后，便与许彦告别了。
这回故事地点明确是在中国的绥安山，担人变为阳羡人许彦，外国道人也变为十七、八岁的中国书生（儒生）中卫道观灵符道士法术。去掉了劫富济贫的情节，“壶”也彻底没了，“笼”变成“鹅笼”，意味着故事已彻底汉化。该故事中最令人印象深刻的，是书生的太太和太太的情夫背着伴侣吐出自己的情人前，分别向旁观者许彦透露心迹的两句话。
书生所吐之女讲“虽与书生结夫妻，而实怀怨中卫道观灵符道士法术。”，女人所吐的男人讲“此女虽有情，心亦不尽。”揭示了男女之间情爱的不可靠，或者讲是在讲“人欲”与“人心”。
由此可见，“鹅笼书生”和“外国道人”两篇故事皆是根据“梵志吐壶”一篇而加以发展汉化而成的，而每次都是进一步做了更为汉化的创作中卫道观灵符道士法术。
从第一篇佛家思想的“僧门戒女色”，到第二篇的“道士炫法术惩恶扬善”，再到第三篇的“揭示人心”中卫道观灵符道士法术。通过对三篇故事的比较，我们可以清晰地发现一个以佛家经典为母本的故事逐渐被道儒两家吸收，彻底完成本土化的清晰过程。同时也成为了我国“志怪文化”的一部分，并为后世提供源源不断的养分，如对汤显祖，蒲松龄，纪昀乃至鲁迅等文学家的影响。
鲁迅曾讲“阳羡鹅笼之记，尤其奇诡者也”中卫道观灵符道士法术。明代戏曲大家汤显祖的评价是“展转奇绝”。纪晓岚讲“阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知讲此鬼者，不又即鬼耶？”著有《聊斋志异》的蒲松龄有诗云“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼？”
世间的万事万物渔洋先生（清初诗人中卫道观灵符道士法术，文学家王士禛，别号“渔洋山人”） 都已经讲得清清楚楚了，这人世间的哪件事不是变幻无常的呢？
以上文学大家都揭示了“鹅笼书生”从一生二，二生三的幻想本质，幻中再度生幻，以至于无穷的故事内核，比喻世间的变幻无常中卫道观灵符道士法术。也成为了1400多年后，第四套“鹅鹅鹅”故事的基础。如今的《中国奇谭》之“鹅鹅鹅”又是一次植根于传统文化沃土，对经典的全新演绎。
04 第四套“鹅鹅鹅”
“鹅鹅鹅”继承了六朝志怪小讲的显著特点，在诡异和奇幻中透露着人心中卫道观灵符道士法术。也集前面三个故事之精髓，并将主题拔高到了一个新的高度。
注意，这次故事的旁观者是“货郎”，施法的人则成了“狐妖化做的瘸腿书生”中卫道观灵符道士法术。（以下简称“狐狸书生”）
从没名没姓的梵志中卫道观灵符道士法术，道人，担人，历经数百年演变到有名有姓的“许彦”，无疑使故事更加生动丰满，为何如今偏要又改为没名没姓的“货郎”？
请注意看默片的字幕：“你是个货郎”中卫道观灵符道士法术。
一处小小的改动，却极其微妙的把看戏的人变成了戏里的人中卫道观灵符道士法术。货郎就是你，这个你也是我，是所有人，谓之众生。
请牢记，这个故事自始至终都是第二人称“你”，所以，这不是别人的故事，就是你，我，众生的故事，因而下面我也将我和你一起代入这个故事里，统称“我们”中卫道观灵符道士法术。
我们要送两只鹅到邻村，邻村代表着目的地，也可讲是“彼岸”，知晓故事母本脱胎于佛典，便不难理解“彼岸”在佛教中一般是指脱离尘世烦恼，修成正果中卫道观灵符道士法术。隐喻人所向往的一种最高的境界。
所以讲，我们到邻村送鹅，就是一生的任务，鹅就是上路的初心中卫道观灵符道士法术。鹅山，就是我们心中仰望的人生巅峰，即成功。再注意看字幕：也是你失踪的地方。
是的，执着于成功，也是我们的迷失之处中卫道观灵符道士法术。
我们在半路遇上了腿受伤的狐狸书生，我们姑且可以理解为欲望，或者功名利禄都可以中卫道观灵符道士法术。总之，这个“欲望”横在了我们人生走向高峰，走向圆满的必经之路上，我们看到他的惊慌失措代表着我们在人生道路上第一次意识到欲望时的矛盾——害怕却又想靠近。
这时，我们尚能分辨出，有的欲望是危险的中卫道观灵符道士法术。于是我们转身头就跑，远离欲望就是远离危险，但回头又撞见了背向我们的狐狸书生。
因为欲望不是在前方，左右上下，而是在我们的心里，我们逃的掉，躲得开吗？原来从我们上路的那一天开始，就已经置身于一个物欲横流的世界之中中卫道观灵符道士法术。兜兜转转，必须去面对欲望。
这时，我们开始“后悔没听猎人的话中卫道观灵符道士法术。”
猎人是在我们逐渐懂事的过程中都曾教导过我们，描述过他们或者其他人的经验教训的过来人，而当时的我们则坚信自己不会迷失中卫道观灵符道士法术。当然，不到我们自己遇见事的那一刻，我们永远不会知晓欲望到底是什么？
这时狐狸书生讲，只是要你背他去山顶中卫道观灵符道士法术。
看上去也没那么危险吧？我们只犹豫了一下，狐狸书生便进了我们背的鹅笼里中卫道观灵符道士法术。
在初心中占据了一个位置中卫道观灵符道士法术。
然后我们便不由自主的受到狐狸书生（欲望）的支配，跌跌撞撞一路上山中卫道观灵符道士法术。
到了山顶我们发现鹅被狐狸书生吞食了，初心被欲望吞噬了中卫道观灵符道士法术。
我们再次想逃，可狐狸书生没有拦，只是拿出了美酒，我们就屈服了中卫道观灵符道士法术。
欲望太了解人性了，从喝下酒的那一刻起，我们彻底迷失在欲海中卫道观灵符道士法术。
于是，欲望又生出了另一个欲望——兔妖中卫道观灵符道士法术。
第一个欲望满足后睡去，兔妖又吐出了一个新的欲望——猪妖中卫道观灵符道士法术。
这时我们已经见怪不怪了，甚至希望自己也能拥有一个欲望，这时我们还记得自己的鹅吗？可欲望记得，这时猪妖又吐出了一个更新的欲望，我们的欲望——鹅妖中卫道观灵符道士法术。
鹅妖看向我们，我们看向鹅妖，含情脉脉，碧波荡漾中卫道观灵符道士法术。对于我们来讲失去的鹅回不来了，而眼前新的鹅姑娘不是更诱人吗。
当我们来到鹅山顶峰，从酒开始，经历了一系列的名利财权各种欲望的交织，旧的欲望被满足，新的欲望就会涌出，永无止境中卫道观灵符道士法术。
鹅妖，带着我们似曾相识的初心，并求你带她到山外，成为你的鹅中卫道观灵符道士法术。这也是我们最难阻挡的欲望——情欲。
在我们亲眼看过，狐狸书生吐出兔妖，兔妖吐出猪妖，猪妖吐出鹅妖后，我们意识到鹅妖终将也会吐出她的欲望中卫道观灵符道士法术。
但我们还是不相信欲望的可怕，决定带鹅妖走中卫道观灵符道士法术。
这时狐狸书生醒，各妖被逐个吞回中卫道观灵符道士法术。
狐狸书生与我们告别，然而他的眼神告诉我们，他并不会真正的离去中卫道观灵符道士法术。
最终中卫道观灵符道士法术，我们丢了三只鹅，两只是来时的初心，一只是再次的动心......
狐狸书生最后的眼神也是在讲，我们会用这个故事的经验教训去告诫后来人吗？会有用吗？从某个角度讲，也是用“你失掉了三只鹅”来嘲讽货郎对所见真与假的无力辨识中卫道观灵符道士法术。创作者将“生与死”，“虚与实”，“善与恶”等中国传统的哲学思想投射到作品中，展现出中国传统文化中对人生的思考，超越大小、里外、上下等二元对立的意思。所谓芥子须弥，小到极致的芥子也与无边无际的须弥山本一不二。
或许幻中生幻，变幻无常才是世间的本质中卫道观灵符道士法术。与迷宫般层叠而出的幻术情节相比这篇故事的立意更高。难怪人民网评《中国奇谭》是中式想象力的一次集中展现。
05 结语
何乎为幻？是口吐人的法术吗？不，是层层相瞒的人心中卫道观灵符道士法术。
故事中的几位角色虽能变幻法术，却掌握不了自己情人的心中卫道观灵符道士法术。于是，怨诽叠怨诽，背叛生背叛，各自享有新欢，却不知新欢也对自己不忠，构建出一条令人啧啧称奇的连环出轨链。
这也是纪晓岚所讲的：“阳羡鹅笼，幻中出幻，乃转辗相生，安知讲此鬼者，不又即鬼耶？”，蒲松龄所讲的：“世态渔洋已道尽，人间何事不鹅笼？”的真正意思中卫道观灵符道士法术。
也许是“鹅笼书生”的故事太过深入人心，早就成为了古人语境中幻戏魔术的代名词中卫道观灵符道士法术。诞生于清代的中国第一部魔术书籍即取名为《鹅幻汇编》。
同时亦影响到了日本文学，感兴趣的朋友可以去看看，江户时代（1603年1868年）井原西鹤的《金锅存念》中卫道观灵符道士法术。
而在《中国奇谭》大受好评之际，也有家长反映不适合孩子？看完我的分析觉得这个故事还晦涩难懂吗，难道传统中式价值观就真么不受待见吗？欢迎大家在评论区发表自己的看法中卫道观灵符道士法术。
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