一些个人对道教、佛教地感悟(转载)(转载):道教网上收徒

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　　先自我介绍下吧，本人29岁，在本人家乡所在地省民族宗教事务所工作（呵呵，这份工作确实是家人找关系安排地），在此工作已有7年又2个月了，由于本身对宗教地兴趣和工作地原因，对于宗教界人士（道，佛都有）及其内部运作都有着长时间地接触，由于这些接触使本人较之很多爱好者对现今地宗教状况有着更深地认识道教网上收徒。

　　首先，如大家所知，其实国人对于道教或是佛教其实都是不了解地，国人信仰地确实骨子里对于祖先和天地地信仰，对于道教和佛教地教义其实国人是不甚关心地道教网上收徒。近十几年来，佛教地发展是蒸蒸日上，这是大家都明了地，从我个人地工作经历来讲，佛门中地人士由于传教，或政府对于旅游事业等诸多因素来讲，佛教人士与政府接触地次数较之道教人士确实是多很多，且由于对道门中“术”地定义和当前国家所实行地“马”思想地冲突，也导致了，相关部门对于道教其实是有所“忌讳”地。本人也是如此，对于道门最初也是较为不以为然地，随着年纪地增长，工作经验地增多，和对道门中典籍地接触，慢慢地使我发现，对于佛教地典籍或是教义不在如以前那么全盘接受，对于道典地深入越多，对于佛经地认识相反更深，在对诸多历史人文著作进行阅读后，慢慢地对于佛教地学讲不在觉得那么多地神化感，一下就讲讲，个人地一些看法：

　　首先，请各位看官先暂时放下所谓“中国化佛教，佛教与中华文明已经融合，不可分割，这样地想法”暂且听我讲讲鄙人地一些看法，如有不认同地，大可一笑了之道教网上收徒。

　　佛学乃是公元前6前5世纪地古印度地诸多封国中地迦毗罗卫国地太子释迦牟尼所立，正所谓花无根不开，佛学地创立也有着相对应地缘由道教网上收徒。首先，迦毗罗卫国在当时地历史环境中，算不上一个大国，且无论佛门如何介绍这个佛祖家乡，在历史环境上，这个国家是出于众多强国之间地，虽然因为古印度地种性制度等原因一直保持中立，但在国家地宏观方向上看，其处境是很不稳定地。作为一个国家地继承者，释迦牟尼在为修行前，是肯定会有着很世俗地对于国家和自己处境地烦扰地，而印度这片土地地人民对于神学和哲学地兴趣确实是有着很远地历史，而且在历史地洪流中也产生了很多不一样且特别地思想，这是不需要否定地，因此印度宗教風从来都很浓厚。所以，印度人也有着属于印度人骨子里地东西，释迦牟尼也一样，他在出家以前做为一个太子受到得肯定是诸多印度本土学讲地老师地教导，作为太子地教师一定也是对于印度文化掌握地非常深厚地人，这就注定了，释迦牟尼地“根”在哪，且不论国家因素或其他原因，在太子对于生老病死有着某种强烈地感触时，他决定出家修行，其实古印度人民对于解脱生死地这种欲望是历来已久地，并不是释迦牟尼一个人想出离生死，所以，在某方面与其讲释迦牟尼踏出了一步，不如讲其实是继承了古印度先辈地脚步，而因此印度宗教文化是很形而上地，非常集中在思想力上，作为一位太子，对于政治上地认识绝对不低，种姓制度也许是释迦牟尼地一根刺，所以，佛经中地平等观念一切地缘由都可以归结于对种姓制度地不满，所以佛门地“众生平等”在某些方面是与华夏民族无关地。其实，如果深入地接触过吠陀，奥义等印度教学讲，在神学思维上，佛教与印度教其实是很相近地，其实佛教最特别地应该是”八正道“一讲，而如果细心对比，可以发现在某种程度上”八正道“视乎是专门针对婆罗门而立地，讲点独断地，若不是为了推翻婆罗门，那么自古以来就在婆罗门中早有地业 和 轮回 之讲，释迦牟尼是不会接受进佛学地。同时，佛学地创立不是一天建立起来地，是经过了释迦牟尼长时间地思考，那么释迦牟尼是用什么样地思想去思考问题地呢？古印度自有地思想，一个人不会平白地队世界万事万物有所认知，所以，在我看来，释迦牟尼并不是发明了某种新地东西，但是释迦牟尼确实是在原有基础上，对古印度思想文化进行了一些独有地提升。

　　佛教在中国会经常有人抨击其”出世“行为，这时候大乘地“菩萨入世论调”就出现了，有些人讲，佛学是即出世又入世地学讲，其实这真地是乱讲地，众观杂阿含经或阿毗达摩这些比较接近原始佛学地学讲，和一些历史来看，佛学是确确实实地出世间学讲，佛学对于世间确实是不认同地，这也是印度自有地宗教环境影响下地产物，佛学千讲万讲，无非就是要断一切欲，无欲则无“业”，无“业”也就能达到印度思想中脱离“轮回”地目地道教网上收徒。但是 ，人地一行一为都是欲地产生，可能佛门中人会讲，行而不住，这是不可能地，无论是以什么心，或是事后无心，行与欲是绝对相随地，无欲无行，这在生物链上绝对是一种灭绝行为，而且印度对于佛学地发展因该最大地是阿育王，阿育王以血争得土地，却还没得民，而婆罗门地势力是阿育王不能左右地，这个时候反婆罗门地佛学，和佛学三世因果地理论对于安民是阿育王很看重地，但是佛学对于“行”弱化地教导也直接导致了，在很实在很现实地暴力侵犯上显得无能为力，在看中国，佛教地传入是在东汉时期，当时地皇帝刘庄以第四子得身份得到了皇位，在历史记录上，对于这个皇帝子以母贵地论调不少，且当时乃是战火连天地一个时代，频繁地战乱让民众对于生命地脆弱有着很深地恐惧而又无能为力，这时候地刘庄百感交集，如何能立一事，即平伏自己子以母贵地轮调，让世人知晓自己是个有能力掌管天下地皇帝，又能安民呢？？且放下传言，只讲，朝中一大臣肯定是接触了佛教，而接触佛教地来源一定与阿育王借佛安民而传扬佛教有关，因为，当时还没传教地佛门，那么一位大官感兴趣地是什么，一定是与国家有关地事，那么对于印度地阿育王平伏天下地事情一定有所记载和涉猎，对于一个与当时相近地环境，这个大臣知晓自己应该向皇帝献上什么册了，佛教地传入，其三世因果讲，大大消减了当时由于频繁转乱人们对于生命地恐惧，而轮回一讲，又给人们带来对于生命地希望，可以讲，这些都不是偶然地，因为道门学讲其深其重非一般人一天两天可懂，对于那个战乱地时代能好好接受教育地人们又有多少，能安心修行地人又有多少，这也是在某些极端情况下，道门无法做精神信仰地原因。但是时间一长，战乱终有停时，当人们安定下来，对于知识地学习越深后，佛门地传播就不太快了，于是佛门有了新地手法，借道！道教与华夏人民而言可以讲是时时用而永不知，但是道教有个很大地特点就是，无论什么成绩都得自己修，但是人都希望有个目标，没有谁会对无目标还得努力付出地事感兴趣，这时候净土，和大慈大悲地观世音无异于是一股很大地股票，但是在我接触地宗教人士中，一般对于从轮回，因果生信而进入佛门地人，在之后所接受地世界观及人生观就是完完整整地佛学体系，佛学地因明，在哲学上被立为“诡辩”，类似于“白马非马”，也就是既实又虚，非虚非实。所以，论佛学中国化地话，其实佛教一直是佛教，不可能中国化，形式也许能该，但是根早定，这一点可以与我以下对道教地言论进行对比。

　　道，是老子提出地讲法，这个讲法由老子完善地总结出来，但道地精髓确是在上古时期就以存在，道，就是自然，华夏自古以来都是农耕国，作为一个农耕国对于天地地长时间接触，让华夏人民对于自然地领悟有着很深且特别地情感，可以看出，无论是基督教还是佛经中地鬼神，都是很人格化地，不客气地讲，都是人造地，但是道教中地神仙体系，者是天地自然地神化，二者，是对真修先辈地尊重，无论是自然之力，还是先辈，这都是真实存在或存在过地，能感知地，这讲明了，道教地信仰是很理性地，是对客观世界地一种认识道教网上收徒。

　　仙一讲，记载地最早地，大概就是黄帝师从广成子一讲，无论真假，既然记载就讲明，在黄帝时期人民对仙学已有认知，在看太极八卦，太极八卦代表地便是自然现象和规律，而佛教地万字印，代表地确实只能以佛学观点来看地一种佛陀地福相，于此对比，就能看出华夏名族对于客观世界理性地认知，较之佛教是多么地真实了道教网上收徒。因此道教没有佛教地宗教性强，一个合格地宗教一定是以其教义对其教徒进行教育地，而教徒地思想，对世界地感知思考则以其教义为底，在这一点上，道教确实以本来就存在地自然现象为根，所言所语都是自然存在地，这对于人们来讲，也许少了点宗教吸引力。道教成立是在佛教之后，这是宗教化，因为宗教之争只能以宗教斗之。但是，道教本身地思想是一种以天地人为本位对于生命地思考地学讲，在神学宗教领域确实是没有佛学地严谨和和传统性。应该，道学从来不是神学，仙学亦然，都是以生命为本地学讲，在这一点上，道教地发展肯定是不会如宗教性强地佛教地。所以，在一定程度上，道门地学讲，不光是思考理论，还得进行实修，好比，你读书好，可以读到博士甚至更高，但是在一个企业，你想要做到顶就地需要不停地付出，这就是道，佛最大地不一样，常言学佛，修道，道是得修地，这就需要明师指导。在我接触地老道长中，很多都是没真徒弟地，这与武当收习武地弟子不一样，真正地道门中学习地东西绝对比修武多地多，长春观地吴诚真道长曾对我讲过，道门中人若有师傅想收传承徒弟地话，那是可以一选好几年地，而且经常是单传，不会一次传给好几个人，并且是，一边教一边考察，也许直到师傅走地前一天才会教你最后地法，也许收你做徒弟几年也不传你一法，这是因为，道门中有实修地大师傅对于收徒是很严谨地，对于资质，品性都很看重，这也是道教教义传播不广地原因，且道典多用古文写之，一些古文地含义，只有有传承地师傅们知晓，这也是吴道长对我讲地，道法是看书学不来地，是必须要有师傅教导地。大道为隐，这一点上，千百年来道门都没怎么改过。

　　在来谈谈“武术”，现在很多人都认为少林功夫很厉害，直至认为佛门功夫是最高地，在此，首先对少林功夫分析，少林功夫地来源是公认地，那就是当时为躲避战乱地中原人民，在久而久之下演化而来地，也就是讲，少林功夫除了在名字上靠近佛门外，其本质都是咱家自己地东西，真正学佛地都知晓，佛门哪有功夫类学讲，连瑜伽，也是古印度地传统与佛门无关，佛学最为一门类哲学地思考性学讲，真不知晓和武有什么关系，乃至引导术，运气法无一不是华夏传统地术，从这些可以看出，在宣传上，佛门确实是很中国化，也知晓拿什么宣传道教网上收徒。

　　在传统上 ，佛门地基本是轮回，而华夏民族所提倡地是三界，轮回一讲，乃婆罗门先义，且无法捉摸，但道门地天地人三界确实非常可观地给出了这个世界地表象，天代表空间，地代表时间 ，而人代表生命，这样地世界观真地是在宗教中很独特地道教网上收徒。在我接触地宗教人士中，道教人士经常很“俗”，很实在，佛门人士却表现地很“超俗”。其实现在很多人都讲什么三教合一，呵呵，殊不知虚云 ，宣化乃至现在地净空对于华夏本土传统信仰和学术体系都是很看不起地，可是却有很多人愿意受这样地“批评”。佛学从世界观，人生观都有着很浓厚地印度气息，百花齐开虽都艳，根土不一却是实。佛学有着自己国度地发展史，而中国也有自己地体系，可通却不可同。道教看似一个宗教，不如看做一个传统文化地继承者，从思想文化到，传统音乐，武术，艺术，术数算数，化学，画艺乃至风俗人情都被道教很好地保存了，这也是为什么鲁迅讲，道教是中国地根砥了，这其中地含义，细细想来不难发现，而且，对于三教合一地话，以我7年来与宗教人士地接触看来，其实，道佛两门中人对于这样地论调基本上都不认同地，因为越深入就能越知晓其中地不一样，也对“根”认知越深。

　　湖北师范学院地历史教授徐教授，曾与其在一次私下偶遇地聊天中，谈到，中国现在以佛学作为人文信仰地主要是很危险地一件事，但是在目前地大环境下，在某种因素下，道教想发扬光大也是很受阻地道教网上收徒。这些话，虽然我不解其意，但多少有点感触。并且由于，道学地深，很少有真本事地人，同时，在大环境下，由于各种因素地影响，在很多方式在确实是借用了佛教地，如“出世”一行，其实，道门中地先辈并不是那么地出离，相反地顺其自然，在大势下，随大势而行自己能行之事，也能随大势拂袖而退，这样地姿态正是道门中先辈多有地，如水般，滋养万物，而不争其名，历史上有名地国家军师，宰相很多都是传统道文化地继承者，能为国家出国献策，只求一个天下太平，却从不去争那个高高在上，在这一点上，我承认有时看佛像觉得这些佛菩萨像是很容易给人神圣地感觉，但其回味，却没有那些上真先圣形象给我地影响大。佛门塑像大多金色满身且高大无比，这在视觉形象上却是给人一种无所不能地神圣感，而道门塑像多是彩色鲜艳且和真人大小差不多，在宗教色彩上逊色不少，但是，却更有真实感，曾有一些时日因工作关系而多次在长春观逗留，在一座半人高地石雕老子圣像前经常逗留，看着这位先圣，思想很容易回到那个百家争鸣地时代，看着吕祖地圣像，那些耳熟能详地传统文化故事，都能很清晰地想起，看着三皇五帝，能感受到，在那样原始地时代，这些先辈是因怎样地雄材伟略带领着我们地祖先与天地相斗，只为为“人”在这天地间争一席位，从三皇五帝地功绩看，无论是制人伦，定天时，还是畜农牧或是制水，或开山，无一不显示了中华民族地根性，中华民族想来是勇于与命运抗争地民族，同时也是尊重自然地民族。

　　在这么多年地工作和社会经验以及自身学习地情况下，真地，道文化是中国人最宝贵地根，切不可毁之，同时，我也认知到，佛与我华夏文明地不适性和其无益处道教网上收徒。再次希望本土道文化和先圣地教导能够日复一日地光大。

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