佛教美学初探
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从佛教的角度去透视世界，更为清澈、究竟、圆满佛教。譬如草原、戈壁、江川、植被、建筑、城市、舞蹈、声乐、饮食、篆刻、数学、逻辑等等一切自然的或者被赋予的美具有统一的本质：唯心所造。源于器世间的自然美和源于有情世间的艺术美皆以其依报的角色，虔诚地演绎着正报所导演的世界，遵循着依报恒顺正报的真理。心识对于美学，是第一性的因素，是缔造者，是美学的全部。源于菩提圆满的真如美，则不可言讲，妙不可言。自然美和艺术美归属世俗谛，真如美则归属胜义谛。
毋庸置疑，就世俗谛而言，佛教美学的品鉴标准、价值取向和无量功德必定是抑恶、扬善、益智、悟禅等理念的坚守佛教。如是，“一花一世界，一叶一菩提”，山河大地皆如来，刹那永恒俱庄严。
一、佛教美学之抑恶
河南省禹州市鸿畅镇,有一座画圣祠佛教。它座东向西，门楼上悬一石匾，上书阴刻“一峰圣堂”。正殿中央有楠木精雕“圣主楼”，殿内供奉着吴道子的金身塑像。
吴道子，负有盛名的唐代画家佛教。曾被召入宫，授内教博士，官至宁王友。后世尊称为“画圣”，而民间画工则奉为“祖师”。朱景玄的《唐朝名画录》载：“吴道子，少孤贫，天授之性，年未弱冠，穷丹青之妙。”北宋的《宣和画谱》载：“吴道子，……未冠，深造妙处，若悟之于性，非积习所能致。”
在《书吴道子画后》中，苏轼讲：“道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末佛教。出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。”
汤垕在《画鉴》中赞：“吴道子笔法超妙，为百代画圣佛教。”
经考证，吴道子的作品有：《送子天王图》《明皇受篆图》《朱云折槛图》《万国咸宁》《江海奔腾图》《嘉陵江山水三百里图》《南岳图》《金桥图》《华清宫图》《群驴图》《孔雀明王像》《十指钟馗图》《大护法神像》等等佛教。
吴道子在长安和洛阳两地的寺观中有绘制多达300余幅的壁画，奇妙各异，绝无雷同佛教。莫高窟第103窟的《维摩经变图》，也被认为是他的画风。
吴道子是世人熟知的全能画家，人物、鬼神、山水、楼阁、花鸟等领域，无所不能，无所不精佛教。他特别热衷于从事宗教壁画的创作，尤以《地狱变相图》闻名于世。《东观余论》有记载：“视今寺刹所图，殊弗同。了无刀林、沸镬、牛头、阿房之像，而变状阴惨，使观者腋汗毛耸，不寒而栗。”“都人咸观，皆惧罪修善，两市屠沽，鱼肉不售。”
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可见，吴道子在景云寺所画的这幅《地狱变相图》壁画对当时前来瞻仰的长安城百姓给予了极大的艺术震撼佛教。它生动形象地描绘出世人死后在地狱里的各种经历，揭示了人生命运乃至众生劫难皆是自作自受，宣扬了善因善果、恶因恶果的因果业报观，启迪人们弃恶向善。
《华严经》曰：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴佛教。”《金光明最胜王经·梦见金鼓忏悔品》云：“身三语四种，意业复有三；系缚诸有情，无始恒相续；由斯三种行，造作十恶业。”
佛教里所指的十恶业即是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见佛教。此与五逆罪并提为恶。吴道子的壁画《地狱变相图》，其佛教美学的价值就在于此——抑恶。
二、佛教美学之扬善
中国佛教考古博士李裕群先生曾经先后考察了宁夏须弥山石窟、天水麦积山石窟、大同云冈石窟、太原天龙山石窟、敦煌莫高窟、龙门石窟、四川广元和巴中石窟、云南剑川石窟等地佛教。《山野佛光中国石窟寺艺术》是他撰写的研究文稿。对麦积山石窟第127窟，他做了这样的详细描述：“西方净土变以一殿堂为中心，两侧层楼高耸、古木参天。无量寿佛端坐于殿堂内，堂前为伎乐和舞蹈，两侧人物呈八字形展开。这是目前发现最早的净土变壁画……”
自北魏之后，随着佛教净土信仰的风起云涌，“《阿弥陀经》净土变”“《无量寿经》净土变”“《观无量寿经》净土变”等美术创作，愈加题材丰富，构图繁复，气势恢宏佛教。呈现隋代净土变的敦煌莫高窟第393窟壁画建构在一片池海中，图中有莲花、树丛、飞天、华盖、童子、鸟类等等。
在大莲花之上，有一佛二菩萨端坐庄严佛教。
敦煌莫高窟第332窟壁画是初唐净土变：阿弥陀佛端坐在莲花池海中的大莲花台座上，手结讲法印，身披通肩式袈裟，背光华丽，华盖其上佛教。两旁的胁侍菩萨，观音和势至立姿婀娜，其花冠天衣裙裳等呈现出初唐时代的特质。
随后的净土变壁画创作，汇入了更多的内容：宫殿、宝塔、火焰、祥光、未生怨、十六观、九品往生、圣众来迎等等，熠熠生辉，盛为壮观佛教。正所谓：水波宝池朵朵妙莲，飞檐楼阁缕缕祥云，纯真童子幻化而生，圣众菩萨慈悲示现，无量诸佛现在讲法，清凉净土殊胜庄严。
佛门之净土，是指圣者所住之国土，诸佛菩萨们所处的世界佛教。没有五浊之垢染，没有轮回之烦恼。佛经上的净土有很多，比如西方净土、琉璃净土、灵山净土、密严净土、兜率净土、华藏净土、唯识净土等。然而，西方净土在大乘佛教中影响最大。它特指阿弥陀佛依其四十八愿所构建的西方极乐世界。
《佛讲阿弥陀经》曰：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在讲法佛教。……不可以少善根福德因缘，得生彼国。……诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”
在佛教艺术中，“变”指的是依经而变现佛教。以佛教经文为依据，通过描绘或者雕塑展现出来的美术作品，被称为经变。依据净土经文创作出来的美术作品，被称为净土经变，或者净土变。净土变的佛教美学价值即是扬善。
三、佛教美学之益智
中国近代建筑之父梁思成认为，唐代建筑艺术无疑是中国建筑发展史上的一次高峰佛教。他从法国汉学家伯希和拍摄的《敦煌石窟图录》的一幅唐代壁画中探寻到公元857年建造的唐代木结构建筑——五台山佛光寺，由衷感叹一座木结构的建筑能够跨越千年，难以想象。
更为壮观的世界上现存最高最复杂最卓越的木结构建筑，被称为“世界三大奇塔”之一的是应县木塔，即于1056年建造的山西应县佛宫寺释迦塔佛教。它完全可以媲美法国埃菲尔铁塔和意大利比萨斜塔。
释迦塔从下至上一共有54种斗栱，此斗栱艺术作品堪称登峰造极佛教。从其“云薄万栱”“竣极神功”“天下奇观”等美誉中，可以洞见古代佛教建筑艺术中的智慧。
智慧是什么？在古希腊，被德尔菲神庙神谕为最有智慧的苏格拉底讲：“我一无所知佛教。”在中世纪，意大利文艺复兴最伟大的诗人但丁在《神曲》中呐喊：“我们在丛林深处迷失了方向。”来到19世纪，尼采提出“重估一切价值。”难道人类从远古走来，行进在地球的演进旅程中，终归误入了歧途？
东方的佛教，早在2600多年前，释迦牟尼佛曾坐在菩提伽耶的菩提树下开示：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著未能证得佛教。”如来知见即是究竟圆满的智慧。《佛地经论》卷三载，佛具有四种智慧：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
佛教将智慧分为俗谛和真谛佛教。“知俗谛曰智，照真谛曰慧。”人类停滞在一切意识形态上的觉知都属于俗谛，它不导向轮回的解脱。超越了人类乃至众生的意识形态，以圆满菩提和寂静涅槃为胜义，导向出离三界六道的解脱知见属于真谛。
公元629年，洛阳僧人玄奘西行求法，历经艰险，来到古印度，师从那烂陀寺瑜伽行派戒贤论师佛教。后于无遮大会声名远扬，返回中原长安，奉诏译经论1335卷。北宋政和二年（1112年），陕西子长县钟山石窟第2窟西壁的水月观音龛下方塑有最早的玄奘取经造像。法师在铜川玉华寺圆寂45年后，书法史上的楷书大家颜真卿在京兆府万年县出生，他43岁时被唐玄宗选令书丹《大唐西京千福寺多宝佛塔感应碑文》。
多宝塔碑现今保存于西安碑林第二室佛教。“蚕头燕尾”的颜体，体现了大唐繁盛的端庄雄伟，气势开张。颜真卿的楷书《般若波罗蜜多心经》正是玄奘法师所译：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……”不胜枚举的抄经名作还有王羲之书《遗教经》、柳公权书《金刚经》、苏轼书《圆觉经》、赵孟頫书《妙法莲华经》、林则徐书《阿弥陀经》……正所谓“深入经藏，智慧如海。”佛教美学的益智功德，无上殊胜。
四、佛教美学之悟禅
在汉传禅宗里，无论是“拈花微笑”“一苇渡江”，还是“一花五叶”，这些传颂度很高的公案，均给佛教美学的禅意禅境增添了丰富的色彩与空间佛教。与次第止观的渐修法门不一样，明心见性的顿悟法门似乎特别迎合中原大地的众生根机。
武则天和唐中宗多次迎请惠能禅师入宫，皆被托病而辞佛教。遂亲赐袈裟、建寺造塔，以作供养。禅师圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。遂后，东土禅宗六祖惠能禅师演扬的顿悟禅法，广布天下。
清初四大画僧之一的髡残，擅绘山水，意境幽深佛教。存世作品《云洞流泉图》《层岩叠壑图》、《雨洗山根图》等多藏北京故宫博物院。
《禅机画趣图》尤为高旷清远，气势恢宏：溪水回转，树木茂盛，房阁村落，坡岸乱石，群山叠嶂，云雾缭绕，老者缓行，渔人浮荡佛教。画幅上端有长跋：“……天地为舟，万物图画，坐卧其中，嗒焉洒洒。渺翩翩而独征兮，有谁知音？扣舷而歌兮，清风古今。入山往返之劳兮，只为这个不了。若是了得兮这个，出山、儒理、禅机、画趣都在此中参透。”
《华严经·入法界品》有善财童子渐次南行参学悟道的经文：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心佛教，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨行？乃至应云何于普贤行疾得圆满？我闻圣者善能诱诲，唯愿垂慈，为我宣讲：云何菩萨而得成就阿耨多罗三藐三菩提？”
若欲鉴赏此经变彩塑的精湛作品，可前往山西省长治市西北郊观音堂佛教。明代万历年间，民间匠人所造的泥质彩塑与悬塑，现在依然完好的保存在观音殿内。人物刻画细腻逼真，神韵典雅仪态万千，塔阁楼亭精巧别致，场面盛大富丽堂皇。
玄奘法师译出《大阿罗汉难提密多罗所讲法住记》之后，受佛嘱咐，不入涅槃，常住世间，应受供养而为众生作福田的十六尊大阿罗汉，受到汉地佛教徒的崇敬佛教。
此类塑像最早的要数杭州烟霞洞的系列罗汉石像，它是吴越国的国舅吴延爽捐资塑造佛教。此后，历代画家对十六罗汉图也多有绘制，如王维、李公麟、梁楷、赵孟頫、丁云鹏、齐白石等。敦煌西千佛洞第16窟、第19窟，莫高窟第95窟、第97窟，榆林窟第39窟等皆有此类作品。
阿罗汉，一切漏尽，毕竟无生，人天供养佛教。或入无余涅槃，或不入无余涅槃而常住世间，皆远离了无始轮回的苦难，抵达了无垢彼岸。尊者们是佛陀教导的究竟解脱的弟子们，是世人供养的福田，是信众学修的先范。这类佛教美术作品，加被并激励着人们对修学佛法、参禅悟道、亲证殊胜成就之向往。
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