佛家对生死的看法

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

佛家对生死有着独特的看法，甚至塑造了阎浮世界，虽然比较开放，有着劝人向善的功用，但想象太过于夸张，就让人产生很多的怀疑佛家。

佛家把生看成是一种转世，认为人有前世，并非没有来由佛家。人的前世可能还有前世，如此周而复始轮回下去，就有可能轮回上千年。但为什么人不记得前世点点滴滴的事情呢？因为在轮回之前，人的鬼魂要过奈何桥，喝了孟婆婆的“迷魂汤”，就忘记了前世的所有苦痛和欢愉，重新转世为人。不仅如此，还有六道轮回之讲，既是生命的起点也是终点。人作恶了，死后会被算总账，灵魂可能会转生为畜生、恶鬼、昆虫、草木等，要是人做了善事，就有可能和坏事抵消，就看哪个功果大了。要是一辈子做善事，不做恶事，就会转生为富人、官员，甚至有转生为皇帝的可能，有成为仙佛的可能。如此的功利化诱导，让很多信佛的人相信有来生，相信“诸恶莫作，诸善奉行。”的功果一定会实现。也就是讲，佛家的理论充满了功利之心，而在释伽牟尼留下的经典里面，这种功利讲法并没有太多，甚至都是超越功利的讲法。后来在流传过程中，佛家思想被大大改造，加入了很多功利化思想，以便有利于传播。

佛家思想在传播过程中被权力系统改造，成为具备功利化思想的东西佛家。不仅有着信佛可以消灾增福的讲法，而且还要扩展到死后的影响。小乘佛教认为人生前行善积德，只有等到来生才可以成佛。而大乘佛教比较开放，认为只要顿悟，就可以成佛。甚至“放下屠刀，立地成佛。”成佛之后，可以超越生死，纵横古今，甚至可以肉身不腐。其实，所谓的超越生死并不存在，存在的只是意识上的自恋。自己认为是那样，以至于陷入了偏执的境地。佛家把死看成一种中介，认为人不仅有一生，而且还有无数循环的死，而死不过是轮回不已的生的中介和桥梁。人生通过死的环节循环无穷，生到尽头就是死，死到尽头就是生。生是苦难的，要渡劫，消业，死也是苦难的，并不算解脱。世俗之人要承受这生生死死的命运痛苦，只有信佛，顿悟，才能体认现象界的一切都是姻缘和合而成，直到看破宇宙万物尽是虚空，然后悟透“真如”的永恒，才可以超越生死轮回，进入佛国。

展开全文

那么，该如何顿悟？禅宗讲顿悟，也讲渐悟佛家。南禅顿悟，北禅渐悟，殊途同归，没必要厚此薄彼。佛家的思想并非只是行善积德，而是要实现顿悟成佛、渐悟成佛的目的。达摩到中土弘法，见到梁武帝。梁武帝讲自己建了很多寺庙，度化了很多僧尼，应该有大功果。达摩却讲，没有一点功果。达摩的意思是诱导梁武帝反观内心，而不是专注于外在的事物。但是梁武帝没有理解，也就话不投机了。佛教徒并不惧怕死亡，而是认为死亡是轮回的一个过程，而人的一生也是轮回的过程。只有成佛之后，才可以超越轮回，达到生命自主的地步。按照现在的讲法就是，成佛之后，人的肉体可能会消亡，但精神会达到永生的地步。这种讲法本身就是一种诱惑，诱导很多人去学佛。连同古代的很多文学家、政治家都自称居士，要在家修习佛法。

佛家思想比较豁达，可以超越生死，营造一个虚幻的大千世界佛家。按照佛的讲法，有三千大千界，各种生物居住其间，实现自己的轮回。要想超越轮回，摆脱轮回之苦，就只有成佛一条道路可走。佛家似乎并不想和儒家、道家思想衔接，但在传播过程中接受了权力系统的改造，和儒家、道家思想融合，出现了新形势下的佛家思想。不仅具备功利目的，而且具备一些道德讲教，一些成佛作祖的技术性操作，甚至对于人死后的世界进行了更加广泛地描写，要劝善的意思本无可厚非，但要是借此宣扬迷信思想，就有些幼稚可笑了。

佛教徒并不怕死，也不怕疾病佛家。他们能够做到视死如归已经难能可贵，把死亡称为圆寂，意思是肉体死亡了，精神魂归佛国。人生结束了，算是一种修行的结束，也就功行圆满了。而对于生，却只讲是轮回的结果，除了密宗的一些性命双修，别的佛教宗派都讳言男女之事，也都对于人的出生不做重点描绘。只有佛出生之后，指天画地，讲道：“天上地下，唯我独尊。”其他人似乎就不是那么霸气外露了。对于疾病的看法，佛家认为那是人的业障在起作用，是人前辈子做的坏事，今生得到了报应。人不必寻医问药，要忍受疾病，忍受折磨之后，就会消掉业障，走向功德圆满。其实，这种讲法回避了古代佛教流传时医药缺乏的状况，让很多无力寻医问药的老百姓忍受疾病的折磨，借以磨炼精神和意志。却不会像儒家一样，提倡有病寻医了。

佛家对生死的看法比较豁达，甚至要超越生死，达到一定的思想超脱境地佛家。抑郁的人不妨看看佛家的书，或许可以得到解脱。至于其中的迷信思想，大可不必理会。

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/118767.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！