道家宗师冲虚真人论炼己，道家修炼的无上秘要！

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做得到炼己纯熟道家，其人必定不为名利所动，若其人贪着名利美色，即是炼己不纯，遑论其他？

故此为判定丹道真师之不二法则道家，他即炼己不纯毫无实证，只是欺世盗名之辈，网上四处自夸自擂，名片头衔一堆来包装以掩饰其虚伪无实，学他何用？

冲虚子曰：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者即古所谓苦行，其当行之事曰炼，凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹，必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼道家。

熟行其当行之事曰炼，当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等道家。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，功夫间断，则生疏错乱，如何得熟？功夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时对日日皆如初起一时，密密行之方为熟炼。

绝禁其不当为之事亦曰炼，不当为者，即非道法而深有害于道法者，如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成，炼炁时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入，当禁绝之，而纯心以为炼道家。

精进励志而求其必成亦曰炼，道成于志坚而进修不已道家。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已，必欲成神通，则必炼炁化神向神通路上而行，求必得神通而后已，此正所以为炼也。

割绝贪爱而不留馀爱亦曰炼，凡一切贪爱、富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂，若有一件挂心，便人此一件，不入于道，故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼道家。

禁止旧习而全不染习亦曰炼道家。

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凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习，唯此习气在心，故能阻塞道气，必须顿然禁止，不许丝毫染污道心道家。

所以古人云：“把旧习般般打破”道家。如此而后可称真炼。

己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也道家。

己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也，其灵无极，而机用亦无极，出入无时，生灭不歇，或有时出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入于色、声、香味、触法之场而不知返；或有时出而自起一色、声、香、味、触法之境，牵连眼、耳、鼻、舌、身、意而苦劳其形道家。

邱真人西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住道家。其劣性难纯，惟炼可制。而后来圣真当以上文六种炼法总要，先致诚意而炼之，然必先炼己者。

李清庵云：“于平常一一境界打得破，不为物炫，不被缘牵，则未后境诱不得，情缘牵他不得道家。”

《元始得道了身经》云：“声色不绝，精炁不全；万缘不绝，神不安宁道家。”

以吾心之真性，本以主宰手精炁者，宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性，若不先为勤炼，熟境难忘道家。

昔钟离云：“易动者片心，难伏者一意道家。”熟境者，心意所常行之事也。如淫事、淫色、淫声、淫念等，正与炼精者相反、相害。一旦顿然要除，未必即能净尽，或可暂忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能炼得精、炼得炁？必在先炼己者，为此故也。

焉有超脱习染而复炁胎神哉？习染之念未除，则习染之事必不能顿无道家。必要以习染念与事俱脱净尽，而后遇境不生烟火，己方纯，炁可复归，神可静定而成胎矣。

当未炼之先，未炼己之先也道家。

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每出万般变幻而为日用之神，平日淫、杀、盗、忘心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻，犹且任精任炁外驰不住道家。

任炁动而化精，任精动而淫媾，而不摄之令归根复命，由己不炼而不摄也道家。

古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心道家。”盖为此而言也。

昔马自然真人云：“炼药先须学炼心，对境无心是大还道家。”

《中和集》云：“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭道家。”张虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”皆同此。

能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻，目逐色而用观，则炼之于不见，神逐感而用交，则炼之于不思道家。

此三者皆真实炼法，正释上文割绝其所爱之讲，平常日用必须如是先炼，则已念伏降，而性真纯静道家。

谭长真《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙道家。”重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”此定心由降而得。

及至炼炁、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱道家。

采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎心脱，方名复性之初，而炼己之功得矣道家。有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；百日之初炼精时，贵有药生。药生者，元精之生也，辨元精生时而用采法，若淫精犯于淫念，则邪法，不可采者，淫念未炼净者，何以能辨元精？炼药之喉，不终其为候。

炼药有周天之候，或惊恐、或闻、或思、或昏沉，以至火候不终者有之，药将得，或以己念而复失，元精还补道家。元精将满，亦或有淫念未炼净，乃复失为淫精者有之，故古人有走丹之喻者即此。

神将出，或以己念而复堕道家。

心逐见、闻、觉、知于外弛，则是尚未得大定而有出入道家。背却《胎息经》所谓“不出不久，自然常住”之旨，出弛著境，同儒之物交物，亦同禅人之讲猕猴跳六窗，内猴与外猴相见者，如是，如何能入定以完胎？

欲其炁之清真，已不纯，必不得其清真道家。

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采取先天炁之时，唯炼己纯者能辨清真，则不失其清真，若炼己不纯，一著思虑习气，则失清真矣道家。

欲其神之静定，己未炼，必不得其静定道家。

神能入定则得静，人得三分、五分定，便得三分、五分静，十分定则得十分静，常定则常静，神静定则炁亦皆静定，炁归神为一矣，即是炁化神而成胎仙矣，不炼己者，必不能到此道家。

或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即住，皆未炼己之纯也道家。

此四者皆外来之天魔也道家。遇而信之，则著其听魔矣。虽由此前未预为炼己之过，倘于此遇时即炼己，遇如不有所遇，魔即不如我何。

邱真人所以当过一番魔道家，长福力一番是也，倘于初一遇便不当过，乃道愈高魔念愈多，如何当得过？”

吉王太和曾问：“魔有种种之多道家，却如何知得当过？”

冲虚子曰：最易，不怕他有万样奇怪，我将神炁俱入定中，任他多种魔来，绝不能与我相遇矣道家。

又有内本无而妄起一想念，谓之内魔障，或有生此而不知灭，不能即灭者，或有灭其所生而复生复灭者，皆障道道家。

耽迟大周天之候也，必炼己者，而后能生灭，灭己，生而即灭，灭而至于无可灭，又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障，上文喜、惧、疑、信四种俱属此见闻之内，或用见、用闻与之应对，而不即远离者亦障道道家。

一有应对则著魔，为魔所转矣，故障道，必先炼己者，而后能无见无闻，能拣己者，即具不睹、不闻之本体，即有不赌、不闻之实效道家。此己之所以不可不先炼也。昔有一人，即山东姓张者。

坐中见承尘板上一人跳下，下立于前，没入于地，坐中者，在圜中坐时也道家。见者，心不定，于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见比。

复从地涌出，立于前道家。见其神通变化，而认为身外身，

误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身道家。然本性与虚空同体，本无形身，若起一念，要显有身，便能有身，不可以见外为我身。

不识为身外之天魔道家，吉王太和问：“彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？”

冲虚子曰：我本性在定，得到定力足而后有可出定之景，到由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍道家。若非我念所出而有见者．便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身。岂可以无我念之身而认为我哉？神通足者，世尊谓之四神足。

即为魔所诱动出圜而远叩邱祖道家。祖曰：“见者不可认。”

不宜出而妄出道家。虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢而认为我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出终不入，不成耶？此所以不可认也。

乃不知信，由于无仙师真传，故不能以信法语道家。

又谒郝祖，郝与邱本同师度则，同道同知识矣道家。即不信邱，何必见郝？

祖曰：“邱哥讲者便是”道家。惜乎犹不知信，不复更居园中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。昔邱祖坐于崖下，崖石坠，压折肋。知是天魔，祖不为之动。如是当过五番，不动一念。直证阳神出现，山河大地，如在掌中。

此得炼己性定之显案也，并书以励同志道家。

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