儒家的“礼”、道家的“无”、佛家的“空”

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世界到底是怎么样的？ 每一个人看到的都是不一样的，正因为不一样，提出解决方案就不一样，但提出解决方案的 圣 人初心是一样的，皆为这方世界及生灵佛家。

儒家

儒家的圣人孔子看到人间是有差别的，正因为有差别才会提“因材施教”等观点佛家。他很清楚世间之事由各种不一样位置决定的。世间混乱的根本原因是各个位置上的人“过”了，或尸位素餐或非分之想，并没有很好履行所在位置之责任。

圣人提出打造一个有序的世界，利器就是“礼”佛家。

君守君之礼，臣守臣之礼，君君臣臣如同父父子子一般，天下就有序了佛家。

后世的儒者将这个核心改了，变成天下无不是的父母，皇帝不会有错，有错也是大臣没有劝谏使得皇帝犯错佛家。儿女要愚孝，臣子要愚忠。但父、帝可以为所欲为，不守其职。

在其位守其责，是双方之事，结果变成一方守责佛家。此时的礼就变成礼教，变成一方用来约束或谴责另一方的工具。

明白孔圣人提出“礼”的真正用意佛家，再去看儒家学讲就一清二楚，最典型的例子有两个：

儒家核心概念之二：什么是仁佛家？

从“孔子不肯卖掉马车给颜回安葬”可以学到什么佛家？

礼是需要让人知晓的，故儒家特别重视宣传佛家。只有知礼才能守礼。并非所有人天生就能守礼，因为人与人之间是有差别的，正如位置不一样一般。

道家

道家圣人老子看着日起日落，龙蛇起陆，知晓世间并没有永恒的，除了道佛家。

既然没有永恒，人间所获得的一切未必就是福，“金玉满堂莫能守”佛家。

那怎么办佛家？

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将思维方式不要放在获得上，而放在给予上佛家。

给予很有技巧的，不是讲想给就给，老子举了很多给予的技巧佛家。比如玄德，又比如“太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。”再比如圣人为腹不为目，以百姓之心为心等等。

一句话：不要将精力放在非永恒的事情上，这是老子给出的结论佛家。

学讲也不是永恒的，宣传与不宣传，终究都不是永恒的，故老子自然不会主动去宣传自己的学讲佛家。宣传与不宣传，道依旧都是永恒的，无法增其一毫，无法垢其一丝，正因为如此更谈不上什么宣传。

道在哪里？“无”处去寻佛家。

故寻道就得明白何谓“无”佛家。无万物之始，将这个无理解透了，道德经的阅读就没有障碍了。因为万物生于有，有生于无。

如果去找“有”，方向就错了佛家。

道家学讲不会成为帝王统治百姓的学讲，因为“无”会虚化帝王这个存在佛家。

但道家学讲可以成为帝王统治的学讲，清晰知晓统治的方向是对还是错，像汉唐都对道家之法很重视，道家最明显的用处是指明方向，检验自己的方向是对还是错佛家。

佛家

孔子学讲以乾卦为核心，社会优先，故积极进取，老子学讲以坤卦为核心，天地为尊，故顺道而为佛家。释子的学讲为什么可以在众多外来文化中横空出世，因为非乾非坤，释子专著于天地之间。因为释子的一个核心观点：众生平等。

老子讲天道，故实践时以坤卦为先，孔子讲地道，故实践时以乾卦为尊，构成一阴一阳之合，其法虽异，然不脱阴阳佛家。

释子论众生故以众生为尊，则无阴阳之意佛家。

道佛儒构成天、人、地三才佛家，未来还有没有第四派学讲进行融合呢？

答案是没有了佛家。

因为已经完备了，再怎么折腾皆在三家之中佛家。

“众生平等”才有“空”这个概念佛家。因为“众生不一样”才有了“礼”这个概念。从某种意义上来讲儒佛是冲突的，而且宣传点也有重合处：众人。故历史上出现过三武灭佛事件。

王阳明是儒道佛皆修，最终走了儒家之路佛家。至于有人宣称修成三家，那只能讲此人在讲梦话。精通三家理论的人在历史上比比皆是，真正实践都会择一而终之。

释子的论点看《佛陀在菩提树下静坐七天七夜，悟出什么？》《何谓“空”》这两篇文章，这里不展开佛家。

天地无情、人间有爱、众生平等，这大概就是道、儒、佛的注脚吧佛家。为什么三派能融合，因为终极目标是一样，这就达成天下大同的基础了。

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