学习笔记︱佛讲十善业道经讲记12

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我们继续来学习道经。刚才我们讲到了离瞋恚的功德。佛陀告诉龙王，如果离开了瞋恚，会获得八种喜悦的心法。

瞋恚是一种特别损恼人的情绪，其危害极其严重道经。瞋恚会摧毁我们的功德，减损我们的福报。正所谓“一念瞋心起，百万障门开”，一旦打开了瞋恚的开关，许多功德和福报都会失去，这是极其不划算的。好不容易培了一点点福报，最后因为瞋恚的缘故，还是坠入恶道，实在是得不偿失。

公案：安世高度化道友

我们来看一个案例道经。在中国佛教史上，有一个著名的翻译大师，叫安世高。我们来讲讲安世高救度他同学的故事。

安世高大师本来是安息国的太子，安息国就是现在的伊朗道经。他从小非常聪明。在他的父王去世之后，他就继承了王位，当了国王。但是，他对于世间的功名利禄完全不放在心上，欣慕佛法，想出家修道。过了不久，在他行服完了之后，也就是守丧期满之后，他就把王位交给了他的叔叔，自己跑到深山老林出家去了。

出家之后，他学习非常刻苦，修行也很精进，很快就精通了三藏道经。他不单单满足自己的修行，还有远大的志向，要弘扬佛法，救度众生。于是，他从安息国出发，游历西域诸国，最后一路风尘仆仆，辗转来到了中国的洛阳。当时是东汉时期，也就是在东汉桓帝建和二年，公元148年，他来到了洛阳。来到洛阳之后，他学习汉语，不久之后，就精通了汉语，开始翻译经典。经过了二十多年孜孜不倦地努力，他总共翻译了三十四部、四十卷经典。

翻译工作完成之后，他就想着要到外面去走一走道经。这个时候，刚好政局不稳。当时东汉末年，宦官专权，朝廷非常昏暗，很多地方都在打仗，民不聊生，老百姓生活在水深火热当中。安世高大师为了躲避战乱，开始南下。他讲要到南方去了一桩宿缘，顺便度化一个同学。

安世高大师其实有神通，他记得自己的前世道经。他的前世也是一个出家人，同样是安息国的太子。在他前世的时候，曾经跟一个道友在一起修行。那个道友也很精进，学法也很刻苦，对于三藏教理的领悟不在安世高大师之下。但是，他有个毛病，瞋心特别严重。

安世高大师跟他每每到外面去托钵乞食道经。每当施主给其他师父的食物比较珍美，而给他同学的食物就比较差，他的同学就愤愤不平，经常抱怨，乃至咒骂这些施主：“你们怎么这样，给他们那么好的食物，给我这么差的食物。”安世高大师常常批评他讲：“你不应该这样，这都是我们自己的福报、自己的业力，不要去怪施主，不要有瞋恨心。”但是，他的同学习性不改，江山易改本性难移。就这样过了二十多年，他老同学的毛病一点都没有改变。

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安世高大师就跟他的同学讲：“跟你同学一场，现在我要离开你，我要到中国去，到广州去偿还我的命债道经。你学法很刻苦，修行也很精进，但是瞋恨的毛病没有改变，我恐怕你将来会坠入恶道。当然，如果我得道之后，我会来度你。”

就这样，安世高大师拜别了他的同学，来到了中国的广州偿还他的命债，被一个小伙子给杀了道经。安世高大师的生命结束之后，他的魂魄又再一次回到了安息国，又投胎成为了太子，这就是这一世的安世高大师。

这一世的安世高大师来到洛阳翻译经典，翻译经典结束之后，他讲自己有个使命，要到南方去道经。途中会经过江西的庐山，他有个同学在那里，他要顺便去度化他。

安世高就带着他的一些随从，浩浩荡荡坐了三十多条船从北方出发了道经。船队一直顺风顺水，来到了江西的九江、庐山这一带。那里有一个䢼亭湖，湖旁边有一个庙，庙里面的神仙特别灵验。凡是有经过的船只，都要停船靠岸，准备好一些牲畜去奉献给这个神。如果没有去祭拜、奉献东西，那么这条船就会有灾祸，常常出事故，甚至会翻船。

结果有些人偏不信邪，觉得哪里有什么神道经。于是有个人开着船过去了，没有去祭拜这个神，还在旁边的山上砍伐了一些竹子，带到其他地方去，没有经过庙神的允许。结果这个船离开不久，江面上忽然就起了一阵狂风，把船打翻了，竹子又原封不动地回到了原来的地方。从此之后，过往的船只都非常小心，每个人都胆战心惊，路过这里，一定要到这䢼亭湖庙里面去祭拜这个神，因为前面已经有前车之鉴了，不去祭拜就会有生命危险。这个庙也很灵验，只要祭拜，保证顺风顺水，绝对安全。

安世高大师的船队同样也抵达了这个地方道经。到了䢼亭湖庙这个地方，根据惯例，船靠岸了。船主带着一些随从来到了庙里面祭拜这庙神。这个时候，庙神附在了庙祝的身上。因为这个神大家看不见，他有事情要办，就像现在跳大神一样，附在庙里面一个人的身上开口讲话了。他讲：“你们船上不是有个和尚吗？怎么不让他上来，你们赶紧去把那和尚叫上来，我有事情要找他。”人们觉得很奇怪，心想你怎么知晓船上有个和尚。于是大家纷纷下去，到船上把安世高大师请了出来。安世高大师当然早有预料，因为他出发的时候就已经预料到了，此行的目的就是为了度化他的同学，现在事情终于来了。

大家簇拥着安世高大师来到了䢼亭湖庙里面道经。这时候，那个庙祝对安世高大师讲：“哎呀，老同学，终于见到你了，你可让我等得好辛苦。我曾经跟你一世同学，都是出家的修行人，只是因为没有听从您的劝告，没有降伏我的瞋恨之心，导致了今天这个局面，堕入了恶道。现在我拜托您，一定要来度我，让我解脱恶道之苦。我前世因为培了很多的福报，因为布施的缘故，所以这一辈子我的福报很大，周围一千里之内都属于我管，人们奉献给我的奇珍异宝、钱财不计其数，我的福报享用不完。但是因为没有降伏瞋恨，导致我堕入了鬼神道，这日子也不好过呀。我的福报马上就享尽了，生命马上就结束了。我死了之后，恐怕会污染这江湖，并且会坠入到地狱。因此我请求您，看在我们同学一场的份上，希望您能够来超度超度我。我这里有很多的金银财宝，还有一千匹布匹，你把这些财物拿过去盖庙做法事，为我修一点福报，为我超度。”

安世高大师听了之后讲：“既然是老同学，你为什么不出来，现出你的本形呢？让大家看看你的本来面目道经。”这个庙神很不好意思地讲：“我这个样子不好看，样子非常的丑陋，如果现出原形，恐怕会吓到大家。”安世高大师讲：“没关系，您出来就是了，让大家看看你原来的样子。”

这个庙神经不起安世高大师的再三要求，没办法，他就从庙祝的身上撤下来，回到了自己的身体里面，慢慢地从供桌的后面探出了脑袋道经。结果大家一看，吓一跳，原来是一条很大的蟒蛇。很大的蟒蛇从供桌后面伸出脑袋，慢慢地爬了出来，很长，爬到了安世高大师的身边，趴下了。安世高大师就抚摸着它的头，给它做了一下加持，给它念了一些咒语和偈颂加持它。这条蟒蛇听到之后泪如雨下，不久之后，蟒蛇又隐去了。

于是，安世高大师就带着这些财物上了船道经。上了船之后，大家开始扬帆起航，向南昌出发。他们出发的时候，在高高的山顶后面，出现了蟒蛇的身影。这蟒蛇从山后面探出了脑袋，因为蟒蛇的身体非常大，大家站在船上看着蟒蛇，挥挥手跟它道别。蟒蛇看了看之后，慢慢地又下去了。

就这样，安世高大师带领他的船队一路浩浩荡荡，从九江、庐山来到了豫章，也就是现在的江西南昌道经。来到南昌之后，安世高大师就拿着这些财物盖了一座庙，还举办了很多的法会，给他培福报。

等这些法事全部做完之后，有一天傍晚，安世高大师准备上船继续向南出发道经。这个时候来了一个小伙子，长得很庄严。小伙子到了船上之后，找到了安世高大师。安世高大师就给他做了皈依，给他讲了一些法，给他做了一些加持。做完之后，那个小伙子就很快消失不见了。

船上的随从就问安世高大师：“刚才那个小伙子是谁？”安世高大师讲：“刚才那个小伙子，就是我们在庐山所遇到的那个庙神，就是那条大蟒蛇，也就是我曾经的同学道经。他现在已经脱离了恶道，获得了善道的果报，获得了人身。”从此之后，䢼亭湖庙不再灵验，人们也不再去祭拜了。后来，人们在西山的一个水池里发现了一条大蟒蛇，很长，首尾有几里那么长，那地方就是现在的浔阳郡蛇村。

就这样，安世高大师带着他的随从，后来又到南方去了，又去偿还他的命债道经。这个就是安世高大师度化他同学的故事。他的同学曾经也是一个出家人，修了很多的福报，对于佛教的义理也有深刻地了解，只是因为没有降伏瞋恨，导致堕入了畜生道，变成了庙神。虽然有福报，但毕竟是畜生道。最后因为安世高大师给他培福报，最终把他从恶道里面超度了出来。

这个故事提醒我们，在学习佛法的时候，一定要降伏瞋恚道经。瞋恚的果报是极其可怕的，如果你不降伏，哪怕你修行得很好，培了很多的福报，将来还有可能坠入恶道。

离瞋恚的功德

好，我们来看，如果离开瞋恚，有哪八种功德道经。

何等为八：一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心道经。

远离瞋恚，就不会故意去压胜、恨人，跟别人去争论、打官司，因此，我们可以获得身心的平和自在道经。如果内心没有瞋恨，就不会去压胜，不会想着跟别人去争论、争斗、打官司。这提醒我们，心量一定要大，不要计较跟别人的一点点利益，比如讲一点点蝇头小利，不要因为这些去跟别人计较、争论，要时刻想着提高我们自己的境界，这是最重要的。

在生活当中，常常遇到不如意的事情，遇到不好对付的人，我们应该怎么办？我们不应该跟别人去争论，去争那一点点小小的利益，提高自己才是最重要的道经。如果你是一只蚂蚁，你可能会跟蚂蚁去争抢那只死苍蝇；如果你是一头大象，你还会去跟蚂蚁争夺那只死苍蝇吗？不会的。因此，不要跟别人去争斗，没有必要。人生非常宝贵，时间非常宝贵，千万不要因为一点点小小的事情纠缠不休，那是非常不划算的。

四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益，安众生心道经。离开了瞋恚，我们会获得柔和质直心，内心会非常调柔，脾气会很好。第五，得圣者慈心，我们的内心就慢慢地接近圣者的心态，跟他们一样，具足慈悲。学佛，就是要让我们的性格越来越向佛菩萨靠齐。第六，常作利益，安众生心，离开了瞋恚，我们常常想着去利益众生，要让众生获得安乐与平和。

七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世，是为八道经。远离了瞋恨，因为常常修忍辱，将来会生长在梵世，梵世就是清净的世界。这就是远离了瞋恚，会得到调柔、质朴、正直、慈悲心的果报，常常想着利益众生，并且会感召庄严的相貌，得到世间人的恭敬爱戴，死了之后，会得生梵天。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌道经。如果把远离瞋恚的功德回向无上菩提，将来成佛的时候，就会得到两种功德。第一种是得到无障碍的心，也就是真心，灵明洞彻，遍照万法，对于宇宙的万法全部通达，没有一点点滞碍。第二是得到具足相好的色身，让瞻仰者久视不厌，会获得一个非常庄严的身体，大众看了之后，非常欢喜，目不暂舍，就像看佛陀一样，佛陀的身相太庄严了，大家都移不开眼睛。

离邪见的功德

接下来，我们看第十科，明离邪见功德道经。离开邪见会获得哪些功德呢？

复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法道经。离开邪见，会成就十种功德。邪见就是愚痴，因为心性暗昧，没有通达事理的智慧，想法和看法都和真理相违背。比如执着断见，或者常见，拨无因果，认为因果根本就没有，觉得“人死如灯灭，什么都没有了”；或者认为“人死后，还是当人，牛死了以后，继续当牛”，这就是常见，这些都是邪见，是错误的知见。从广义上来讲，与佛法相违的种种错误的思想，通通称之为邪见。在这个世间，有许许多多的观念其实很多都是错误的。我们判断这个观点对还是不对，一定要依佛所讲的，佛讲的就是标准，就是真理，世间的一切观点都不可靠。

若离邪见，即得成就十种功德法道经。何等为十：

第一、得真善意乐，真善等侣道经。

哪十种功德？第一就是会获得真正的善知识做老师，和心地仁爱、品质淳厚的人作同参道友道经。如果离开邪见，会感得真正的善知识作为我们的导师，会感得真正的道友，他们会帮助我们修道，帮助我们成长，这是很重要的。孔子讲“三人行必有我师”，一个人修行是很困难的，修行一定要依众靠众。在大众当中，依靠集体你才能够走得更远。一个人有可能走得快，但是坚持不了多久，走不远。我们要走远的话，一定要依靠集体，依靠大众的力量，相互监督，相互督促，我们在菩提之路上才会稳当。这就是为什么要常常参加共修，共修是非常重要的。你一个人在家里面坚持不了多久的，如果依众靠众，虽然看起来没有那么精进，只要不脱离集体，依靠大家，那么你每天都在进步。

我们往生到极乐世界，其实也是在依众靠众，依靠阿弥陀佛，依靠诸大菩萨，诸大同参道友，大家在一起共修，我们才能够共同前进，最后成就佛果道经。一个人修行确实是非常不容易的，也很危险。

这里讲的是，如果离开邪见，会感召真正的善知识和真正的道友，这点很重要道经。反过来，如果你坚持邪见，就会被邪师邪友和邪法所吸引，和他们同流合污，最终导致堕落。我们看到有些人因为知见不正，就会被邪法所吸引，修着修着，放弃了这个法门，乃至放弃了佛法，转身投入外道的怀抱，去修一些其他的，乃至跟着一些邪师去修，这样很容易堕落的。

第二、深信因果，宁殒身命，终不作恶道经。

第二点是深信因果，哪怕失去我们的生命，也不会去作恶道经。这点非常重要，因果乃律中纲骨，这是印光大师讲的。只有深信因果，才会心甘情愿地去持戒，才有可能做到持戒清净。学习《十善业道经》，最重要的是要明白因果的道理，深信因果。印光大师在《复战德克居士书》里面讲到，周安士云：“人人知因果，大治之道也；人人不知因果，大乱之道也。”周安士居士讲，如果每个人都明白因果，那么这个社会就会变得很太平，就会国富民强；人人不知晓因果的道理，那么这个社会就会变得非常糟糕，就会变成乱世。为什么呢？盖知因果，则作事循天理，出言顺人心，从何而有战争之事？因为每个人明白因果的道理，他的一言一行都是符合天理人心的，就不会有种种战争的事情。

因果者，圣人治天下，佛度众生之大权也道经。若舍因果，则圣人、佛、菩萨亦无法可设矣。

因果的道理，是圣人治理天下，佛陀度化众生的最重要的一个方法道经。如果离开了因果，印光大师讲，如果满天神佛全部出世，他们也没有一点点办法能够扭转这个局面，他们不能够扭转这娑婆世界。这就是因果的重要性。

因为否定了因果，那么所有的道德讲教全部变成了空洞的口号，沦为干巴巴的道德讲教道经。

从小到大，我们都会接受种种的道德教育，有道德课本教导我们要做一个好人，要遵循.核心价值观，对吧？那么为什么要遵循呢？为什么要做一个有道德的人呢？如果你剥离了因果，这一切是不是很空洞、很讨厌？心里会想，我为什么这么做，凭什么呢？比如讲我出门去扶老人，我为什么要扶老人？我献爱心、做慈善，我这么做对我有什么好处呢？如果你不讲究因果，这一切是没有讲服力的，显得非常空洞道经。

这就是否定因果带来的后果，一旦否定因果，善就无法得到劝勉，恶也无法得到惩治，坏人就会肆无忌惮道经。因为没有因果报应，他们就会想，那我为什么不去尽情享受呢，对吧？因此，因果是非常重要的。否定因果，就好比抽去梯子，却仍然叫人上楼一样荒谬。

否定了因果，那么佛陀四十九年讲法三百余会的教典通通就失去了效果，六度万行尽成空谈，五戒十善也徒为虚设道经。唯有坚持三世因果的正见，方能使“诸恶莫作，众善奉行”的教诫成为穿透无量劫生死长夜的明灯。这就是佛教道德教化不可替代的终极所在，也是三界火宅当中可靠的救度舟航。

我们要挽救世道人心，要让社会变得和谐美好，就不能离开因果，离开了因果，一切讲教都是无效的，没有任何效果道经。

第三，唯归依佛，非余天等道经。

离开了邪见，我们唯一皈依的是佛法、是佛陀，而不是其他的一些天神、外道道经。佛弟子应该以佛陀作为导师，坚决不以天魔外道、世间学者作为导师。

我们在进入佛门的时候，都会做三皈依，三皈依有一条就是唯皈依佛，不皈依天魔外道道经。因为只有佛讲的才是真理，其他的，要么是邪讲，要么不究竟，它们的理论都存在毛病和漏洞。所以，我们应该唯皈依佛，不可以皈依其他的天魔外道，包括世间的那些学者。

第四，直心正见，永离一切吉凶疑网道经。

我们要坚持正见，只有掌握因果的正见，我们才有可能摆脱一切吉凶的疑网，不会被世间的种种邪讲所蛊惑道经。因果正见是什么呢？简单来讲，就是行善肯定能获得吉祥的果报，造恶肯定会导致凶祸的果报。

所谓的吉凶，不是由其他的因素决定的道经。将来是感召一个善的果报，还是恶的果报，都来源于我们在因地的行持，其他因素都不能起到决定性作用。比如生辰八字、面相、风水、名字、手机号码、车牌号码、太岁这些，它们能不能够决定你人生的吉凶祸福呢？我们前面讲过了，这些都是错误的认知，都不能决定。唯一能决定的就是你行善还是行恶，行善感召吉祥，造恶感召灾祸，这就是因果的正见。

明白了这个道理，那么我们对于世间的很多问题都会有一个清晰的认识，不会被它们迷惑道经。

第五，常生人天，不更恶道道经。

离开了邪见，因为有因果正见的加持，必然会践行十善道经。生生世世积累无量的福德和智慧，必然会生在人天善道当中。

六、无量福慧，转转增胜道经。

一个人为什么要行善呢？那是因为他有了正见，有了正见，他肯定会去践行十善，这样就会积聚无量的福德和智慧，并且辗转增胜，福报越来越大道经。

第七，永离邪道，行于圣道道经。

离开了邪见，我们就能够清楚地分辨什么是对的，什么是错的，什么是正的，什么是邪的道经。如此一来，我们必然会选择正确的道路，在解脱大道、菩提大道上稳步前进。前面我们花了很多时间去了解什么是善，什么是恶，以及为什么要修行十善。这就是因为明白了是非对错，我们才能够做出正确的选择。

第八，不起身见，舍诸恶业道经。

首先解释一下身见，身见又称之为萨迦耶见，本质是对“我”的错认，它包含对肉体的执着，也包含对灵魂的执着，错误地认为有一个“我”的存在道经。身见表现为，或者认为这个肉体是“我”，或者认为灵魂是“我”，这都是错误的认知。

前面我们也剖析过这个问题，思考“我是谁”，有没有一个实实在在的“我”呢？其实是没有的道经。如果你把肉身当作“我”，或者把灵魂当作“我”，这都是错误的知见。真正的情况是“无我”和“无我所”。既然没有“我”，那么“我贪”“我瞋”和“我慢”也就失去了根基，正所谓“皮之不存，毛将焉附”。破除了我执，那么这一切贪嗔痴慢疑就容易破除了，自然而然，你就不会去造作恶业。

第九，住无碍见道经。

正确的知见能圆满解释宇宙人生的一切现象，不会有任何的漏洞道经。它圆融无碍、无懈可击，无碍见就是这样圆融无碍的知见，不会有一点点纰漏。

我们学了很多的理论，学来学去，学到最后会发现，只有佛陀讲的才是真理道经。我在家的时候，读研究生，专业是哲学，对于中国哲学和西方哲学都有所涉猎。中国哲学涵盖儒释道，西方哲学从苏格拉底、柏拉图，到康德，一直到现在的存在主义等等，各种各样的理论我都有接触。但最后发现，这些理论都不究竟。直到我遇到了佛法，我不禁叹为观止，觉得这才是真理，它能够圆满地解释宇宙人生的一切现象，并且没有一点点的漏洞。其他的理论或多或少都存在过失，都不圆满、不究竟。

最后看来看去，佛法是最高深、最圆满、最究竟的道经。这也促使我选择出家，因为佛法是真正圆满的智慧，是值得我们追求的。其他的一些所谓的哲学、科学道理、所谓的艺术，其实都不完美、不究竟。

我们举个例子，比如基督教道经。基督教的观点其实有很大的局限性。为什么我不去信基督，而归依佛教呢？因为基督教的理论存在问题。我上大学的时候，曾经有半年时间参加基督教的活动，想要一探究竟。他们每个周日都有活动，也就是基督教的团契，大家在一起念祷告、唱诗。我也看了圣经，发现基督教的理论很多地方充满了矛盾，并不究竟。比如基督教认为世界是上帝创造的，但问题是，如果上帝是全能的，世界是上帝创造的，那他为什么不阻止邪恶呢？我们知晓这个世界并不完美，充满了战争、瘟疫及各种自然灾害，这些难道是上帝创造出来的吗？这显然讲不通。上帝为什么要创造这些东西，为什么允许邪恶的存在呢？这讲明上帝并不慈悲。

还有，基督教认为，如果你不信上帝，将来就会堕入地狱里面去，并且没有出来的那一天，没有解脱之日道经。这是不是也显得不慈悲呢？因为今生不信上帝，将来就要生生世世待在地狱里，再也没有救赎的机会。上帝讲自己很慈悲，那慈悲体现在哪里呢？这种无限的惩罚跟上帝的慈悲和公正存在矛盾，有限的罪行为什么要遭受永恒的折磨呢？根本讲不通。这就是基督教理论的局限性。

儒家的观点同样有局限性道经。我们前面也跟大家分享过，比如儒家的因果观，它不讲究前生和后世。像《周易》里面讲“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，我们前面分析过，这个观点其实是不对的，因为它只停留在一世，不考虑前生和后世，很多现象就无法解释清楚，这讲明儒家的理论也是不完美的，存在局限性。

前面我们还讲了算命的理论，算命的理论也有很大的局限性道经。比如讲算八字，为什么同年同月同日同时生的人，八字完全一样，但他们的命运却不一样呢？还有风水，有些人的祖先占了一个好的风水，可他的子孙却没有发达，这也讲不通，无法解释。讲明这些理论都是有问题的。既然理论有问题，我们为什么要去相信、去学习呢？我们要学肯定要学最好的、最圆满的理论，只有佛的理论才是究竟圆满、无懈可击的。这也是我最后走入佛门的原因。

第十，不堕诸难，是为十道经。

离开了邪见，我们永远不会堕在恶趣、生死等等险难当中道经。反过来，如果一个人充满了邪见，就像盲人走在悬崖边上一样，处处都有堕落的风险。这就好比你的导航是错的，会引导你误入歧途。如果你开车时导航错了，必然会把你带到错误的地方，引你走向邪途。错误的知见必然导致错误的行为，因此正见对我们修行是十分重要的。

这里有个名词“不堕诸难”，我们也解释一下道经。不堕诸难是讲不会遭受八难，这八难是指八个见闻佛法有障碍的地方和情形，也就是地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。这是八种见闻佛法有障碍的地方，如果离开了邪见，我们将来就不会遭受八难，生生世世都会投生在有佛法的地方。

若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通道经。如果把远离邪见的功德回向无上菩提，我们就能快速成佛，证得一切佛果的功德，成就任运自在的大神通，也就能化现在十方无数世界当中，普度无量无边的众生。这就是远离邪见的功德。

好，今天时间到了，我们就讲到这里道经。

愿以此功德，庄严佛净土道经。

上报四重恩，下济三途苦道经。

若有见闻者，悉发菩提心道经。

尽此一报身，同生极乐国道经。

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