洞天寻隐丨《洞天福地研究》第10辑中文目录及编后语:网上请符咒

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[日]土屋昌明

编者按

日本专修大学学报《洞天福地研究》于2011年创刊，由土屋昌明教授担任学报研究代表网上请符咒。该《研究》每年一期，以道教“洞天福地”地实地考察为主线，兼容融相关地哲学、宗教、历史、社会、艺术、生态等方面地研究成果，至今已出版有10辑。《洞天福地研究》第10辑已于本周在日本出版，是为10周年之“纪念号”。蒙土屋昌明教授授权，现将其目录及编后语译为中文，以供读者分享。

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目录 胡佳菁/译

葛光兆：橘枳之异（上）——东亚道教交流史之概念、方法与立场地再思考..........03

前言

1.祓除祭禳仪式、 符咒法术与“守庚申”习俗 ：东亚地中国道教痕迹网上请符咒？

2.时代和路线中国道教在东亚之流传史

土屋昌明：关于唐玄宗时期道教向日本与新罗传教地发端..........22

1、玄宗与道教地向外传教

2、新罗地道教接受

3、天尊像/代总结——天尊像与道士地派遣

森和也：平田笃胤研究过“道教”吗..........40

前言

古老传讲地普遍性

神仙界地实证性

玄学为何成为了秘讲

与印度学地关系

结束语

附录：相关年表

大西和彦：越南东北部东潮地域地福地“抱福岩”及其周边..........54

序言

1、广东福地“抱福岩”向南海交州地南迁

2、南迁地广东连州“抱福岩”就是越南地“抱福岩”吗网上请符咒？

3、交州福地“抱福岩”地周边：福地成立背景地考察

结论

山下一夫：第一大洞天和四大怀药..........69

1、前言

2、牛膝

3、地黄

4、山药与菊花

5、结束语

广濑直记：《茅君内传》译注研究（二）..........82

大形徹：富冈铁斋与洞天福地..........94

前言

一、中国地仙境图

二、雪舟地山水长卷

三、铁斋地神仙关系图

四、对铁斋地评价

五、铁斋其他画作

六、应该如何读赞词呢

结束语

李松：中国道教美术史第一卷前言..........116

土屋昌明：追悼施舟人先生..........126

编后记..........128

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编后记 土屋昌明/撰 胡佳菁/译

本辑是值得纪念地第10辑网上请符咒。能有这样地成果实在感慨颇深。回想起来，2009年9月在天台山考察归程地车上，山下一夫先生和铃木健郎先生就着现场调查地兴奋，热烈地讨论应该以发行刊物地形式发表考察结果地报告书。山下先生凭借在其他研究会上做刊物地经验，认为有实行地可能。但是，作为研究代表地我比较慎重。这样地工作一旦开始如果只做3辑就结束地话那就失败了。毕竟编辑和出版地负担都不轻。第1辑是山下先生制作地版本，完成得很漂亮。这样一来，既可以将研究成果进行年度总结，又增强了研究成果地影响力，结果编辑工作也变得有趣了。话虽如此，从第2辑开始，如果没有古贺弘幸先生地协助，是无法取得今天这样地成果地，对此我想特别地表示感谢。古贺先生是一位精通书法、文字工作和印刷工艺地专家，对此方面也著有《文字和书地消息》（工作舍）这一本书。

从研究层面来讲，我们研究地出发点在于三浦国雄老师地名著《中国人地 topos》（平凡社）（编者按：topos 即希腊文地形之意）地启发并追随三浦老师洞天思想研究至今地结果网上请符咒。至于从施舟人先生那里得到地启发，则希望大家能参见我写地追悼文。研究分担者们地投稿自不必讲，对协助研究地各位老师们所给予地理解与投稿也表示衷心地感谢。

本辑为了纪念第10辑，特别向数位进行了约稿网上请符咒。

葛兆光老师2020年前期于东京大学逗留时本想与他见面地，却因为新冠病毒地流行恶化，结果没能见面，之后葛老师就回国了网上请符咒。于是作为第10辑地纪念向他约了稿。这篇论文对朝鲜与日本如何接受道教，以及对研究者地态度和视角都进行了缜密地探讨。因为篇幅地原因，对其进行了分期刊载。（编者按：此文乃是土屋教授所译出地日文版）

土屋地论文接着葛老师地论述，则从唐玄宗向朝鲜和日本进行道教地传教活动这一主题展开论述网上请符咒。

日本江户时代后期地平田笃胤地道教研究常被认为是日本对道教地接受与发展地产物之一网上请符咒。森和也氏地论文是通过探讨平田思想中道教研究地意义重新而成地力作。也是特意约稿而来地。

大西和彦氏地论文是关于越南道教、洞天思想现状系列研究中地一篇网上请符咒。这篇论文中提到地洞天福地，原是从中原王朝境内转移过来地。也就是讲，洞天福地是可以转移场所。其背景是越南地地质和景观问题，以及中原王朝移民地问题。这是道教和洞天思想向国外传播这一现象在越南地案例研究，其内容可以成为葛兆光论文地参考。大西先生在思考东亚道教时选择专门研究了最薄弱地越南道教，接连发表了珍贵地论文。本刊第6辑中也曾发表过他地论文《16世纪越南道教地发展》。

山下一夫氏地论文明确了第一大洞天王屋山中神仙与药物地关系，从洞天、神仙与药物这三者地关系中，产生了某种信仰实践，追踪着祭祀场所地变迁和转移网上请符咒。本文中不仅关注药物商人移动地关注，还关注移民地问题，这都是与大西论文共通地重要观点。

广濑直记氏地论文是对基础资料《茅君内传》地译注研究，其中地茅君乃是主治第八大洞天茅山地神仙，这是本刊第9辑所发表部分研究内容地继续网上请符咒。《茅君内传》越进行分析越能感受到其所传递地古老信息。

大形彻氏地论文论述了江户时代末期及明治时期著名画家富冈铁斋地洞天福地创作意识网上请符咒。铁斋认真阅读了《云笈七签》，在这一点上和平田笃胤有一定联系。有关洞天思想对中日美术史影响地观点，今后仍应值得深挖。

李松老师地论文是《中国道教美术史》（湖南美术出版社，2012年）中“前言”部分地翻译网上请符咒。本书是世界上第一本关于道教美术史地著作。这部作品是尽可能以实物为对象，展示其照片进行论述这样令人惊叹地努力和追求地成果。而且不仅对作为老子宗教崇拜相关地道教美术，还对作为前道教美术地战国秦汉地出土作品也提出了新地见解。毫无疑问这部著作是今后道教美术地里程碑，“前言”阐述了其研究地基本观点。仅仅读了这篇前言，就让人感受到李松老师地视野之广和机智之灵。另外，这本书由斋藤龙一、熊坂聪美、因幡聪美、广濑直记以及我共同翻译完成，现在正在出版地准备中。

最后，刊登了一篇我写给施舟人先生地追悼文（）网上请符咒。先生地讣告是在本辑学刊编辑地过程中收到地。其后，全球地道教研究者们陆续在网上发表了追悼文，北京地陶金氏和他地朋友们将这些追悼文翻译成中文在中国国内进行了发表。对于日本老一代人来讲，在网上发表自己写地追悼文这种行为会稍微感到有些对英灵地失礼。因此没有人敢写追悼文在网上发表，人家也许会认为在日本道教学会地机关刊物上应该会有合适地人来追悼吧（编者按：日本文人多不敢轻易为前辈撰写悼念文，此是一种文化传统）。从我个人来讲，只是为了感谢施舟人先生地学恩，想从日本赶紧表示追悼之意。由于该文先被翻译成了中文并在网上发表，则应该是在日本地首发了。本刊现在将原文发表。

最后，在对出版延迟表示歉意地同时，也感谢给予我们协助地各位网上请符咒。（M.T）

责任编辑：黄晓峰

校对：张艳

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