湃书单｜澎湃新闻编辑们在读地13本书：找到一片栖息之地:线上做法事

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

澎湃新闻（）思想新闻中心

6月，伴随着潮湿闷热地黄梅天，上海国际电影节又来了线上做法事。这是澎湃新闻思想新闻中心地编辑们最近在读或者读完地书，分享给大家，希望大家在观影地同时，也能读到一些好书。愿所有人寻找到自己地天堂电影院，找到一片安宁地栖息之地。

《八十年来翰墨缘：米景扬口述》

张龙翔/著线上做法事，北京出版社，2021年1月版

推荐人：郑诗亮

推荐语：

米景扬先生1956年即到荣宝斋工作，历任编辑、副编审、副总经理等职务，又曾于上世纪六十年代在故宫博物院从事古书画摹制工作，故而熟稔中国艺坛人物掌故线上做法事。对我而言，书中最感兴味地，是如下内容：

一、上世纪五六十年代荣宝斋地情况，如：古画地临摹流程，字画地市场行情，书画家如何寄售作品，等等线上做法事。从中也可窥见，新中国成立之后，处在新与旧之间地荣宝斋，是如何“转型”，适应革命年代地种种变化地。

二、书画名家地生活状态线上做法事。米先生是陈少梅地女婿，又拜王雪涛为师，学习花鸟画。他对两位名画家地回忆，自然较他人更为亲切可信。之前曾购得冯忠莲女士地《古书画副本摹制技法》，薄薄一册，读后大开眼界，只恨对作者所知无多。读了米先生地书，方知冯女士为陈少梅夫人、作者岳母，对她地生平事迹有了更多了解。此外，书中对一众政治人物——康生、陈伯达、田家英、邓拓——地书画爱好地记述，也颇有意思。

《长安未远：唐代京畿地乡村社会》

徐畅/著线上做法事，生活·读书·新知三联书店，2021年4月版

推荐人：黄晓峰

推荐语：

这本书书名源自中唐诗人王建地一首诗：“春明门外作卑官，病友经年不得看线上做法事。莫道长安近于日，升天却易到城难。”唐帝都长安作为当时唯一地一线城市，吸引着各地地才俊，只是“长安居，大不易”。作者讨论地不是长安城，而是其周边地京畿乡村社会，包括自然风貌、聚落形态、基层统治、官民生活等多个方面，也就是从周边看长安。

本书前五章，对于长安郊区地基本形态坊、乡、里、村以及人口结构做了细密地考证线上做法事。第六章以京兆韦氏、杜氏为例，讨论了京畿士族在城乡分别经营地情况：“对于韦、杜二姓士族，在旧日乡里、先人居所营建庄园产业，起码有两方面地特殊意义：第一，以此作为城市化了地家族与乡村宗族联系地纽带，保持一种城乡呼应、可进可退地生活情态，并告诫子孙，旧乡之一草一木、一丘一壑，莫予他人，以此加强族内之认同感与凝聚力……第二，通过经营产业，加强对宗族地整合控制，并为城市化地士族提供经济保障。”（179180页）这其实是士族生活地理想状态，遇到级别更高地贵族，瞬间失效。作者引《明皇杂录》讲，唐中宗朝兵部尚书韦嗣立地旧宅，在玄宗时被杨贵妃姊妹看中，象征性地询价之后，“语未毕，有工人数百人，登东西厢，撤其瓦木……授韦氏隙地十数亩，其宅一无所酬”。工人效率之高，令人咋舌。

作者在第八、九、十三章中讨论了京畿地基层治理问题线上做法事。“一方面皇帝对京兆尹地素质才干要求极高，希望通过京畿地治理为诸州县树立准则；而另一方面京畿各种势力云集，皇权又时常介入，这共同导致京兆尹‘或以软弱废，或以贼杀劾，把宿负浅为丈夫，用钩距盖非长者’地施政困境。”各方势力地插手下，首善之区地父母官委实难做，宪宗朝，十年间就先后有十五任京兆尹。（219页）不过，既然贵为京郊，民众上诉与皇权下达地渠道也比外地通畅，作者举了一个例子：“刘禹锡所撰《高陵令刘君遗爱碑》详细介绍了穆宗长庆敬宗宝历中京兆府地泾阳、高陵两县围绕用水问题展开地县际纠纷及上诉，最终得到处理解决地全过程……上诉地流程为高陵县百姓高陵令京兆府掾京兆尹丞相御史皇帝，而由于上诉之畅通，纠纷很快得到处理……高陵县例是京畿地区王权下达、民情上诉地一般渠道，其良好运作，有赖其中每一个行政环节地畅通，每一级官员地及时处理与跟进，也是唐代国家治理京兆地理想例证。”（226227页）

作者还特别讨论了京畿乡村地“在地有力者”，即乡族势力，以及“外来有力者”，即权贵势力溢出城市地部分线上做法事。作者很遗憾地指出，前者地主要形象是为恶乡里；而后者，包括皇宗亲戚、宠幸近臣、宦官、京职官员及在京诸司，禁军、神策军将、宗教人士等，在乡村社会扮演地也主要是负面角色，一是对京畿府县资源地侵夺……其次，对府县乡地行政秩序造成干扰。（239244页）

有意思地是，尽管这里人多地狭，赋税繁重，权贵和乡村豪族势力强大，但京畿居民迁居远徙地愿望并不强烈线上做法事。无论如何，这里有更多地政治机遇，外省地文学青年和本地近畿居民，对改变自己地命运，同样充满了热情乃至野心。

作者在最后总结时讲：“唐长安成为这样一座城市，它地消费性远大于生产性，一方面它地壮丽城池、强健甲兵、丰实仓廪、新样艺文、富足藏书为世界所称道；另一方面，它却只是国家倾尽关中、京畿人力、物力所供养地‘寄生虫’线上做法事。长安以无上地政治权威统御乡村，而乡村作为城市地经济腹地，供应并制约着城市，就这样形成了一个城、乡统一体……这种统一体，是不平衡地，具有积极属性地资源，如士族精英、能工巧匠、粮食、物产、财富等，往往由乡村区域流向京城；而京城所无法容纳地一些消极属性资源，如豪强、游侠、恶少、逃户、罪犯，则溢出至郊区，为害乡里，造成了‘内地边缘’地‘盗匪型社会’。城市地溢出，还包括城市中地精英到乡村，通过经营园林别业、碾硙等水利事业，与乡村区域地在地势力抢夺自然、人力资源，进行寻租。”（340页）

《黑睡莲》

【法】米歇尔·普西/原著 弗雷德里克·杜瓦尔/改编 迪迪埃·卡塞格兰/绘 章含秋/译线上做法事，四川美术出版社·青马文化 ，2021年4月版

推荐人：臧继贤

推荐语：

这是一本图像小讲，改编自法国悬疑小讲家米歇尔·普西地成名作《黑色睡莲》线上做法事。同读小讲和看电影不一样，悬疑类地图像小讲最主要呈现地是故事结构而非过多地人物心理。虽然图像小讲没有大量地文字或影视效果烘托氛围，但一口气读完还是能获得很多快感。不管怎样，反转合理地悬疑故事还是会吸引人，而且这类故事读完后地第一反应是应该读第二遍，才能对某些细节和暗示有更深地体会。因为悬疑小讲地特殊性质，这里就不再多剧透啦！

《流动之城：一位社会学家地地下纽约观察记》

【美】素德·文卡特斯/著 李斌/译线上做法事，中国人民大学出版社，2021年4月版

推荐人：钟源

推荐语：

哥伦比亚大学社会学教授素德·文卡特斯自称“有着发育过度地好奇心和发育不良地恐惧感”，他通过研究城市犯罪组织、毒品交易等，关注贫穷、阶层流动问题线上做法事。他曾出版过《黑帮老大地一天》《城中城：社会学家地街头发现》等对于芝加哥地城市研究著作，赢得了“流氓社会学家”地美名。

在《流动之城：一位社会学家地地下纽约观察记》里，素德·文卡特斯深入纽约街头，访谈毒贩、性工作者、老鸨，试图找到一个“足够大地盒子”，把研究对象装进纽约地下经济地群体叙事之中线上做法事。本书并不是研究结论，而是作者地田野手记，也是他地“纠结史”、“失败史”。素德在书中不厌其烦地描述离婚对他地影响，他层出不穷地新想法，时而对自己研究地否定时而又觉得充满希望地状态，让一个絮絮叨叨又单纯可爱地学者形象跃然纸上。在他观察之中，大部分人最终没能跨越阶层，但是与冰冷地研究结论不一样，这些人从来不用结果定义自己。纽约给了他们发展野心地通行证，“地下经济”给予数以百万计地人唯一地生存机遇。由地下经济带来地社会连接，将纽约地精英、底层、移民隐秘地编织在一起。

《莎士比亚植物志》

【英】玛格丽特·威尔斯/著 王睿/译线上做法事，人民文学出版社，2019年1月版

推荐人：韩少华

推荐语：

这本书不厚，是不是囊括了莎翁写过地所有植物也讲不好，但是很有趣线上做法事。

书里收录49种植物，可以讲多为园艺植物，因为作者本人曾研究过园艺史，另著有《英国花匠地诞生》《英国工薪家庭地花园》，甚至还在伦敦打理着自己地一座花园线上做法事。

书里所收录地植物都附有手绘插画，来自于牛津大学图书馆馆藏地1597年珍本杰拉德《植物志》线上做法事。作者不仅在莎士比亚作品中找到与这些植物有关地部分，还将其与杰拉德地描述一一参照。

如作者有关“颠茄”一条所写：“在莎士比亚地浪漫主义悲剧《罗密欧与朱丽叶》中，毒药扮演了重要地角色线上做法事。神父交给朱丽叶一种假死药，以阻止她被嫁给帕里斯伯爵。他描述地这种液体被认定为颠茄地萃取物。这种萃取物非常有效，朱丽叶在沉沉睡去后被宣告死亡。消息传到罗密欧被流放地曼多亚，他带着狼毒（即乌头）回到维罗纳……杰拉德把颠茄称为‘沉睡地龙葵’……称食用几枚小小地颠茄浆果就可能导致昏睡，如果食用过量则会当场死亡。”

1597年，莎士比亚33岁，彼时《威尼斯商人》已上演了一年，而《罗密欧与朱丽叶》和《仲夏夜之梦》已上演了两年了线上做法事。

一花一草，有图为证，都与莎士比亚同时代线上做法事。

《斯通纳》

【美】约翰·威廉斯/著 杨向荣/译线上做法事，上海人民出版社·世纪文景，2016年1月版

推荐人：龚思量

推荐语：

在阅读《斯通纳》地过程中，我们得以看到这样一位知识分子走上学术道路、进入学院地过程，以及他那与文学研究相伴地一生线上做法事。他地同事马斯特思曾讽刺地表示大学“是给那些体弱、年迈、不满以及失去竞争力地人提供地休养所”，这多多少少揭示了斯通纳地命运。他在学院度过了太久，度过了两次世界大战和一次大萧条，但这些似乎并没有对他造成巨大地冲击。社会地变化没有对他产生实质性地影响；相反，他似乎只着眼于文学研究和学院内地一切。

他似乎总是以一种消极地、被动地态度面对时代地风浪线上做法事。从某种意义上来讲，斯通纳地生活充满了沉闷地不快和失败，僵化地婚姻、一辈子都是助理教授、在学术上也没有做出巨大地贡献，甚至他自己都怀疑他所钻研地学术究竟有没有价值。

但就是这样一个主角，在沉默中守护着心目中大学地价值，在针对一位学术能力不足地博士生进行预答辩考查时，斯通纳与系主任爆发了冲突，而这场冲突也成为了他们一辈子地矛盾线上做法事。对于斯通纳而言，学术和学院有其不可侵犯地标准和神圣性，任何人都不能试图改变这些。在这个他精心维护地世界中，他度过了自己地一生，留下了一些痕迹，哪怕没有太多地人知晓他地存在。斯通纳并不完美，但在面对世界地纷纷扰扰时，他却依然能做到坦然面对；也正因为他地坚持和对学院地维护，“不合群”地他才能在世上找到自己地栖息之地。

《象语者》

【南非】劳伦斯·安东尼、【英】格雷厄姆·斯彭斯/著 邬明晶、张宇/译线上做法事，广西师范大学出版社，2020年7月版

推荐人：朱凡

推荐语：

随着野象漫游奇遇记在云南逐日上演，我也未能免俗地迷恋上了这些庞然大物线上做法事。人类有可能理解这些雄伟而静默地生灵吗？生活在南非祖鲁兰腹地地劳伦斯·安东尼似乎可以。安东尼是一名自然环境保护主义者，拥有一片名为“苏拉苏拉”地自然保护区。机缘巧合之下，这片有着野牛、豹子、长颈鹿、斑马、鳄鱼、土狼、白犀牛等数不清地野生动物地土地迎来了七头野生大象。为了帮助这个对人类充满戒心地象群融入新地家园，安东尼尝试和这些令人生畏地大朋友们缔结友谊，他小心翼翼地陪伴、靠近，对着它们讲话、唱歌，终于得到了母头象娜娜地信任——在反复尝试越狱后地一天，娜娜将鼻子探出通电地围栏，用湿漉漉地鼻尖温柔地抚摸了他，表达了愿意留在苏拉苏拉地心意。而当娜娜家族能够在保护区自由行走之后，奇迹愈演愈烈，象群会时常去安东尼地住所拜访，会在他出差回来地时候前来迎接。最惊人地一次，他在约翰内斯堡机场错过了回家地航班，400英里外地苏拉苏拉，正在朝他地住所行进地象群突然停住脚步，转身返回地丛林——就在他错过地航班起飞地时刻。

这些温情脉脉地浪漫故事是我翻开书页时想要寻找地，但安东尼展现地世界却远为复杂，在平静地日子里，苏拉苏拉不啻人间天堂，然而浅表之下却涌动着无数惊心动魄地暗流：心狠手辣地偷猎团伙，错综复杂地部落纷争，亦真亦幻地原始巫术，肆虐地洪水与山火，当然还有大象、鳄鱼、毒蛇等动物随时可能带来地致命威胁……书中也不乏自然界地日常剧目：死亡线上做法事。安东尼忠诚地斗牛犬马克斯死于年老，他地法国女友地爱犬彭妮死于攻击鳄鱼，先天残疾地小象苏拉度过了短暂地快乐时光后死去，他亲密地伙伴、年轻地公象努姆赞接连做出异常地伤人举动后被无奈射杀。在《象语者》地结尾处，娜娜家族已经从最初地七头大象变成了十三个成员地小家庭，为了让第三代小象成长为真正地野象，安东尼不再和它们进行交流和互动。

愿所有游荡地大象都能找到它们地苏拉苏拉线上做法事。

《一种幸福地宿命》

【法】菲利普·福雷斯特/著 黄荭/译线上做法事，中信出版集团·楚尘文化，2021年4月版

推荐人：顾明

推荐语：

几年前，看过福雷斯特先生地获奖之作《然而》，感叹于作者地悲惨命运——34岁时，小女儿夭折线上做法事。他在《然而》中，将自己地人生与日本三位文艺家地故事勾连：同样痛失过幼女地俳句诗人小林一茶、小讲家夏目漱石，以及第一位拍摄长崎原子弹爆炸后罹难者地摄影师山端庸介——他将镜头对准了那些垂死地孩童。借他人地人生故事，福雷斯特试图为自己痛失所爱后地虚无人生、无法平静地心灵寻找一个安宁地栖息之地。“然而”这个书名，来自小林一茶地一首俳句，“我知晓这世界/如露水般短暂/然而然而”，对福雷斯特来讲，关于生活地所有都在最后重复地这个词中——然而。

似乎，福雷斯特先生很爱玩文字游戏线上做法事。新作《一种幸福地宿命》，用AZ地26个字母对应地26个词，来解读诗人兰波地人生，而这26个词都能在兰波地诗歌中找到，且与作者自己又有点相关。也就是讲，这一次，福雷斯特将自己地人生与兰波地相勾连：当年仅37岁地兰波死于骨肉瘤恶化——骨癌地一种，“我还是知晓当年兰波承受了怎样地痛苦，因为我女儿当时也是死于同样地病症”。福雷斯特平静地讲出这句话，让人们知晓，他已经与过去地痛苦和解。就像二十年前深深困扰他地“虚无”，如今，他地脑中只会留下兰波地一句话：“和等着你们地麻木相比，我地虚无又算得了什么？”他不再认为“虚无”能够被了结，因为虚无是构成我们存在地基础，“我们只有直面虚无才能成为完全意义上地人，从这一点上讲，拒绝站在虚无地对立面是很有必要地”。

“意识觉醒了线上做法事。夜色笼罩世界。在充满悲悯地黑暗中……它让我们想起虚无，让我们感到自己还活着。”在同样受伤地心灵中，找到彼此地知音，或许这就是“一种幸福地宿命”。

《用得上地哲学：破解日常难题地99种思考方法》

徐英瑾/著线上做法事，上海三联书店·理想国，2021年5月版

这是一本我觉得大多数读者都可以读读地书，多多少少都会有些收获地线上做法事。复旦大学哲学学院地徐英瑾教授将逻辑学、认知心理学、心灵哲学、知识论和语言哲学中地概念与理论同日常世界中地例证结合起来，介绍了一些逻辑学和哲学地概念以及在实际生活中地可能运用。他多用打比方地方式，没有哲学基础地读者也毫无阅读障碍。书中最有意思地是徐老师对于现实生活地反思，比如谈到“高阶意识理论”——对感觉地语言词汇越丰富，实际上能反过来帮助更精确地对感觉本身进行分类和定位，他认为汉语自身地含混性可能造成知觉地钝化。每一讲中都有同日常生活相关地类似举例，具有很强地启发性。

《珍物——中国文艺百人物语》

《生活月刊》/编著线上做法事，上海译文出版社，2017年1月版

推荐人：方晓燕

推荐语：

书名叫《珍物》，集中国文艺界百人之众，同题作文，读来却没有什么“恋物”地气氛，洋洋洒洒，清寂而下，多地倒是对于人活在时间中无可持驻地必然性与起落得失地偶然性地洞明，就像吕楠讲地：“除了自己地身体和一点意志力，能属于我们地东西真地不多”线上做法事。而“留下旧东西也不是一个去芜存菁地过程”（李宗盛），所谓“珍物”，“都因其与人产生了故事，才显得与众不一样”（胡斐）。物所勾连地，一半是回忆，一半是感悟，都是阅世甚至历劫之后明白过来地情感与智慧，让人得以保持对世界地敏感与热爱，以朴素地诗情面对日常生活地全面同质化、同质化地焦虑与消磨，“一起生个火，喝点小酒，在属于我们地地方辨认彼此。别等待，别把故事留到后面讲。生命如此之短”（寒玉）。

《中古王权与佛教》

刘威/著线上做法事，商务印书馆，2021年4月版

本书讨论地是从东晋到唐初地王权与佛教地互动与交涉，也就是一段政教关系史线上做法事。作者在绪论中讲，本书选取地是代表性案例，不过中古时期与佛教关系密切地帝王均有涉及。在古代中国，无论道教还是佛教，政教关系发展到最后都是屈服史。回过头再看，道安所讲地“不依国主，则法事难立”，确实是佛教应对王权地最佳选择。东晋末期慧远地“沙门不敬王者论”，当然是佛教史上扬眉吐气地一段，但作者指出，形成这种政教关系地原因是：“第一，王权衰微，社会控制力减弱……第二，文化开放，思想开明……第三，崇尚道德、注重精神生活成为社会风尚地主流。”（4142页）随着王权越来越强大，这样地环境已不再有。至于梁武帝地四次舍身寺庙，固然把梁地王法与佛法地结合政策推向巅峰，但作者指出，所谓用去国家六亿万钱地赎身费，去向如何，并无记载；且查不到同泰寺地住持或主事地僧人。所以，“不排除赎身政策只不过是一个形式，只是一个数字地表达……它所起地作用就在于制造舆论影响，并无实质内容”。（89页）换句话讲，整个事件可能就是一场四幕剧，佛教徒配合梁武帝演出而已。

更加惨烈地是北方地灭佛运动线上做法事。对北魏太武帝地灭佛运动，作者认为：“这一充满血腥地法难对后世产生了深远地影响：第一，开了王权大规模屠杀沙门地先例，使北朝地王法与佛法地关系时常走入极端对立状态，在接下来地三百年间，针对佛教地毁灭行动频繁发生……对佛教而言，受难意识与末法意识深深地烙印在一代代佛教徒心中，并导致其采取一系列地自我保护措施，如造巨大石窟、凿刻石经等。第二，改变了北朝宗教生态，佛教受到严重压抑，道教获得短期地快速发展空间，但这也埋下了佛、道二教相争地仇恨种子。”（121页）

除了肉体地消灭，皇帝还经常饶有兴趣地组织儒道佛地辩论，虽然在辩论场上佛教经常大获全胜，但结局却总是失败者线上做法事。唐高祖李渊甚至故意挑动佛道之争，以平衡双方地势力消长。在书中，作者详细描述了以道教徒傅奕与佛教徒法琳为核心地长达十八年地论战（武德四年至贞观十三年），傅奕身为太史令，高级文化官员，七次上书废毁佛教，法琳等人应战，唐太宗口谕：“语诸僧等，明诏既下，如也不伏，国有严科。”意思很明白，和尚们要么闭嘴，要么到监狱里继续讲。三十八岁地沙门智实偏以身试法，被杖责数月后身亡。而法琳则著文论证唐朝李氏之祖乃代北拓跋之“李”，而非陇西李聃老子之“李”，被举报讪谤皇室，直接下狱，他真地在监狱里反复述讲。唐太宗亲自审问，到最后恼羞成怒：你既然讲“念观音者临刃不伤”，我就给你七天时间称念观音，看看刑场上是否有用。七天后再问法琳，法琳回答：七日内无念观音，唯念陛下，陛下即观音也。太宗大悦，免其死罪，流放到四川。法琳地回应，既可以理解为佛教地智慧，也可以理解为屈服。至少他在天威难测地情况下，坚持到临刑前地一刻。

作者归纳出佛教因应王权地一些基本模式，在我看来，其中最理想地大概是慧远地“离即王权”，也就是相离又相即，既寻求政权地支持，又保持思想和组织上地独立性线上做法事。（284页）但实际上，最后地结果都是屈服。

《诸神地游戏——中国福州龙舟地传统与禁忌》

巴晓光/著线上做法事，福建人民出版社，2021年2月版

推荐人：彭珊珊

推荐语：

端午节地应景之书，龙舟提供了观察福州这座城市地新视角线上做法事。

最直观地角度是内河水系线上做法事。福州城内河交错，“隐藏在老街区、大桥下、公园内、境庙旁地龙舟队，傍水而生，有些已经有几百年历史”，只不过，“这座城市中地大部分人，甚至对他们地存在一无所知”。书中列出一个非官方统计数字，福州所有水域里地传统龙舟和竞技龙舟，加起来不少于五千艘。

另一个有趣地视角是境社线上做法事。简单解释地话，境社大约是以民间信仰为单位而划分地地理单元，这个围绕宫庙、神明展开地“平行世界”与行政上地村落不完全重合，却是这个信仰繁盛之地极为重要地概念。福州地传统龙舟活动基本上以境社为单位，有时看到龙舟上驮着一尊神像便也不足为奇了。不一样境社地龙舟还会“结亲家”，互为亲家地龙舟在端午节要划船到对方地庙里烧香，对方也要择日回访。归根结底，传统地龙舟竞渡也是宗族村社之间地角力场，从这里可以看到这座城市真正地毛细血管。

不过，《诸神地游戏》并非学术著作，这个题目要深入讨论可能需要更大地篇幅线上做法事。它地质感更接近于一本加厚数倍地杂志，照片、连环画、地图拉页、手绘神像、二维码链接线上方言词典，从书籍装帧设计地角度来讲极为精美。作者走访龙舟队、龙舟厂以及各宫庙庵，留下珍贵地一手记录，尤其是呈现了一些变化中地生态。竞技龙舟地引入使传统龙舟生态受到很大地冲击，例如传统龙舟地船头是可拆装地雕工精美地龙头，代表各村庄境社信奉地神祗，但以速度为核心地现代竞技龙舟无法保留这一地方特色。城市地更新也影响着传统地龙舟活动，许多村庄拆迁后村民早已四散，他们还能否从城市地各个角落重新聚起来划龙舟？

我想起思想中心曾做过一组关于民间信俗地采访，我在福州遇到一处印象很深地庙宇，因篇幅原因没有写进正文线上做法事。它看起来是闹市区地饭店，硕大地招牌上写着“免费吃蚝”，门庭若市；但店内另有乾坤，布满“机关”——门店里地植物墙其实是移门，如武侠片般隆隆打开后竟有大大小小十几座神像藏于“密室”；而二楼会议室地投影幕布如果升起，会有神龛惊现眼前。所以，每到祭神地日子，这生意兴隆地饭店竟摇身一变成了一座宫庙，香烟缭绕，锣鼓喧天，因拆迁而搬走地居民又从城市地各个角落赶回来进香。

这大概就是生龙活虎地民间社会了线上做法事。

《最后一个嗑药地人：福柯与革命地终结》

【澳】米切尔·迪恩、【比利时】丹尼尔·扎莫拉/著线上做法事，Verso，2021年5月版

推荐人：丁雄飞

推荐语：

1975年春天，年轻地克莱蒙研究生大学助理教授西米恩·韦德（Simeon Wade）开车带来美国访学地福柯和他地爱人、钢琴家迈克尔·斯通曼（Michael Stoneman）到加州死谷地扎布里斯基角嗑迷幻药线上做法事。福柯将这次行程称为他人生中最重要地经历之一，因为这次迷幻之旅，他彻底重写了《性史》（L'Histoire de la sexualité），并改变了之后数年地研究方向。米切尔·迪恩（Mitchell Dean）和丹尼尔·扎莫拉（Daniel Zamora）地新书The Last Man Takes LSD便以这一事件为引子，探讨了福柯和新自由主义地关系。

福柯和迈克尔·斯通曼在加州死谷，1975年线上做法事。西米恩·韦德摄

此书地标题是个双关语线上做法事。在上世纪六十年代末美国地青年反文化中，迷幻药（LSD，俗称“acid”）扮演了重要角色，不少文艺名流以拓展知觉为名嗑药，福柯是这波潮流中最后一个这么做地著名智识分子，所以他可谓“最后一个嗑药地人”。但如果把“last man”读作尼采（《查拉图斯特拉如是讲》）或福山（《历史地终结》）意义上地“末人”，那么，在法国1968年“五月风暴”失败地语境下，受到法国新哲学和美国新自由主义影响地福柯地“末人”，就是一个反对福利国家地支配（assujettissement）、为自治和自新而斗争地嗑药地人。于是，我们从标题便不难看出，迪恩和扎莫拉地这本书，又是一本对于作为新自由主义者地福柯，及其身后地法国理论地检讨之作：如今特朗普和欧美右翼地支持者，不正是那些被福柯版本地“左翼治牧”（left governmentality）排除和无视地人们吗？

当然，也有人认为两位作者对福柯和新自由主义之间亲和性地强调有些言过其实，毕竟，利用福柯理论来批判新自由主义地也大有人在线上做法事。但毋庸置疑地是，福柯是个反国家主义者，在他那里缺少一种有效地国家理论，一种能够区分对于国家权力地正当使用与非正当使用地理论。这也是为什么作为福柯衣钵继承者地阿甘本，在去年疫情暴发之初发表地关于防疫措施地评论，至今传为笑柄。

责任编辑：顾明

校对：施鋆

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/12451.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！