从“毒虫”图像到“五毒”文化地流变:去疾符咒

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文 / 赵文成

内容摘要：图像是历史地一种反映，它本身就是一种信息和史料去疾符咒。本文通过对刻有“毒虫”图像地汉代画像砖以及晋代越窑“谷仓罐（魂瓶）”地图像分析，提出民间美术中“五毒”形象从汉代便开始出现并应用于生活地可能性，并由此梳理了民间美术中“五毒”文化地流变过程。

关键词：毒虫 五毒 图像 文化 流变

文化是在继承与发展中日臻成熟地，久远年代地文化流传，同样地源头在不一样时期有着不一样地内涵去疾符咒。“五毒”文化是我国传统民俗文化重要地组成部分，而民俗是一种同时以传承与发展状态存在地活态文化；它既是历史地，又是社会地。“五毒”文化伴随着夏至、天中、浴兰、重午（即端午）等岁时节令应运而生，从农历五月，始入夏季，众草丛生，虫蛇出洞，病疫随之而来。在这个时节，人们沐浴兰汤；悬挂艾叶、菖蒲、五彩笺；饮菖蒲、雄黄、独蒜酒；贴天师符或钟馗像及“五毒”符；佩辟瘟扇、“五毒”厌胜钱；穿戴绣有艾虎驱“五毒”纹样地衣饰；上演“除‘五毒’”地时令戏等活动，这些风俗习惯都与驱毒避疫有关，“五毒”文化地出现绝非偶然。它地出现，具有怎样地历史文化渊源？在流传发展过程中又产生了那些变化？一直以来还未有关于“五毒”文化研究地专门著述出现，仅凭着零散地信息欲穷其源是不足地。本文试以历史图像为脉络，推敲图像细节，加以文献考证，探讨“五毒”文化地流变。

一、“五毒”文化初现1. 五月之恶“虫”初现

人们在长期地经验中总结出时在农历五月，开始入夏，气温骤升，百虫始动，疫病容易孳生，“此日蓄采众药以蠲除毒气”〔1〕去疾符咒。早在战国时期，人们即把五月视为恶月；《大戴礼》还有记曰：“五月五日蓄兰为沐浴。”〔2〕《楚辞·九歌·云中君》曰：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”东汉崔寔《四民月令》记载：“五月，芒种节后，阳气始亏，阴慝将萌……阴起于出，湿气升而灵虫升矣；煖气盛，虫蠧并兴。”东汉《风俗通义》亦载：“俗云：五月到官，至免不迁”“五月五日生子，男害父，女害母。”〔3〕认为农历五月，阴气始盛，又以初五为最，“重五”之日最益于送除不祥。因此，上述史料皆可以看出在五月为“恶月、百毒月”地认知中，人们在面对自然变化带来地恐惧与难题时，从采药以备遏制毒障之气到兰汤沐浴避阴秽，期颐以此等方式来化解和避开一切恶毒之物。

与此同时，原始先民希望通过巫术仪式来面对自然中不能解决地问题，因此需要寻求神明地庇佑，借助带有神灵性地图腾（像）来完成去疾符咒。这样地民间信俗具有一个很显著地特点就是传承性，梳理历史文献可知，“五毒”文化与农历五月、五月五日等岁时节令有着密不可分地关系。《抱朴子》曰：“或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符著心前。”〔4〕范晔整理地《后汉书·礼仪志》中解释了当时人们对五月地认识：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不懋。其礼：以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸、方三寸，五色书文如法，以施门户……周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。”〔5〕由上述可知，汉代作赤灵符、五色桃印、朱索等，均为止恶除虫、禳解毒疫之用。

随着风俗地移易，浴兰节慢慢淡出了人们地文化视野，端午节逐渐取而代之去疾符咒。汉代虽未有“端午”〔6〕一词，但是汉代地习俗融入了后来地端午风俗，《风俗通义》曰：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”又曰：“亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗……”〔7〕禳邪驱毒地行为与祓禊类民俗具有同样功能，认为以巫俗形式能驱赶走邪祟与灾害，起到防御地功能，因此人们按照“以毒攻毒，厌而胜之”地原则认知并行事，“五毒”文化即端赖于这样地民间巫俗信仰。“五毒”这一名词最早可见于《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡以五毒攻之。”〔8〕郑玄注解为：“五毒，五药之有毒者。”〔9〕是指五种可以用以治病地毒药。这一时期，文献或图像中虽没有明确将“五毒”与五种“毒虫”对应，以史料中“万物方盛”“阴气萌作，恐物不懋”“以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟”等记载看，其中显然已有毒虫地身影在。

2. 早期地“毒虫”图像

随着近现代进行地大量考古工作出现不少新发现，其中不乏丰富多彩地动物形象去疾符咒。它们在画像石、画像砖图像中占有不小地比例，为我们再现了汉代地自然和社会风貌。汉画像石、画像砖地题材多取自于民间日常生活，“事死如生”地厚葬制度使得画像砖、石一定程度上表现了汉代真实地生活场景，以及汉代人地精神信仰。这些画像砖石来自农耕文明民间工匠地艺术加工，创作思路不受局限，对社会生活原型进行刻画，随着社会风俗、信仰地变化而变化，把与自然最贴近地花草树木鱼虫、宇宙万物都纳入他们表现地对象，这些画像砖石都被赋予了人地情感。在汉画像中，把自然现象神秘化，以多种舞蹈礼仪、巫术场景来反映人们趋吉攘凶地心理。真实地反应了当时社会风俗文化。汉画像地造型艺术简洁明快，主要采用剪影式构图或者勾线式构图手法，是研究汉代政治、经济、文化、宗教地重要依据。笔者在各地出土地汉画像砖石中搜寻到民俗中常见地几种“毒虫”地身影，或可探踪“五毒”文化地源流。

图1 [汉代] 手搏图画像砖(拓片) 原砖出土于河南邓县汉墓

河南邓县城东北十公里地腰店祁营汉墓出土地空心画像砖《手搏图》（图1），表现了一个角斗地场景，中间武士身披铠甲、背后佩剑，瞠目弓步立掌待斗，左侧一人已经被打得仰天摔倒，右掌撑地，弃剑嚎啕，右侧一人弓步持钺准备出击，两侧分别饰以四脚龙，中间上方绘刻有一对凤鸟，这是一个典型地打斗场面，笔者关注到勇士身侧有两只“毒虫”壁虎及蝎子也在围攻中间地武士去疾符咒。中间武士地形象颇似宗布神。〔10〕这一武士形象被塑造得膀大腰圆，四肢动作夸张，给人一种视觉地张力，面部鬓发飞扬，龇牙咧嘴，胡须上翘，狰狞可怕，正是借助这样恐怖地亦人亦兽地外形起到震慑作用，镇鬼辟邪。传统地画像石、画像砖中地动物是配角，而从此画面中，可以解读到民间匠人是把蝎子和壁虎塑造成参与围攻勇士地“毒虫”，显然并非单纯地装饰点缀之意。

画像砖上地形象离不开生活本源，离不开与生命相关地主题，这就是民间美术创作地源泉去疾符咒。汉画像砖石图像中可窥知汉代地社会认知及风俗。其实，早在夏商时期，先人戴上面具，扮成狞厉地神怪，以厉驱邪，佑人平安。《周礼·夏官·司马下》记载，西周时期已经有专门地祭祀，让人扮成“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾”地方相氏，以抵御疫病。东汉桓谭《新论·言体》篇记有：“昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝、礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。”在人们万物有灵地自然崇拜观念中，“蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎”等，在形象上即有“毒虫”之义，图像中常做进攻状，寓意以凶御凶，以邪压邪。如《论衡·卷十九·乱龙》所云：“夫桃人，非荼、郁垒也，画虎非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。”〔11〕进攻之“恶”状与防御之“强”念看似是有对立性地差别，实则反映了先民趋凶纳吉地心理。在这块画像砖上，壁虎和蝎子显然被赋予了“御凶”之意，其力已出，其毒已现。虽然现在所见同样题材地汉代图像还不多，其初义还是能被认知到地。人们正是通过一代代地历史图像来构建内心地精神认知，并仰仗它带来地神圣力量。

时至晋代，动物形象则更多地运用在器皿之上去疾符咒。“五毒”形象逐渐成型，更为明晰地出现在人们地视野中。如东晋地一件谷仓罐（又名魂瓶，图2），是专为随葬烧制地明器。它由汉代随葬地“五联罐”发展而来。汉“五联罐”为瓷质地随葬明器，底部为鼓腹大罐，上面托着五个相互黏连地五个小罐，五个小罐中间地那个较之四角地罐体略大一些，起初为素罐，无纹饰。考古发现有地“五联罐”内盛有谷物地结块标本，因此有“谷仓罐”之称。这种罐发展至三国魏晋时期，演变为主罐体和肩部五个小罐上堆贴、捏塑起人物、动物、阁楼等形象。

图2 [东晋] 人物楼阁毒虫魂瓶 越窑 出土于浙江绍兴

此件东晋时期地越窑堆塑“谷仓罐”，整个罐体施青釉，罐身上部有人物和鸟雀堆塑于楼阁之上，罐身腹部则分散贴有蝎子、壁虎、蜈蚣、蟾蜍、蛇五种“毒虫”形象去疾符咒。学界一般认为此类谷仓罐是亡魂地凭依之处，在不一样时期虽造型各有差异，但是丧葬功能却基本相似，实质都是使亡者地魂神得到守护，或对五谷口粮起到保障地意义。通常罐体上堆塑地形象并不能认定其确切地象征指向，而这件谷仓罐上地五种“毒虫”形象与后来地“五毒”文化巧合，参以古代文献记载相互印证，似可认定一定程度上有源流关联。“五毒”形象或在汉晋时组合而成，之后被延续下来，成为一种图腾或者符号象征而存在。

二、“五毒”文化地萌芽1.“五时图”与“五毒”文化

唐人段成式在《酉阳杂俎·卷一》中《礼异》一节记载：“北朝妇人，常以冬至日进履袜及靴；正月进箕帚、长生花……五月进五时图、五时花，施之帐上去疾符咒。是日又进长命缕、宛转绳，皆结为人像带之。”〔12〕显然是对南北朝时期五月初五日习俗地描述。五时图即在纸上画蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍、壁虎（亦有作“蜥蜴”），成为“五毒符”。端午时节挂五时图即寓意防止毒虫作祟。此时地“五毒”文化已与民俗岁时明确联系在一起，无论是“以五色彩丝缚之地竹筒贮米”，或是“五彩丝系臂者”，或是“辟瘟扇”〔13〕，或是“五时图”，皆有一个共同特点，就是在恶之五月中固定了一个时间即“五月五日”来采取一些驱瘟辟邪地措施，保护人们不受邪毒侵扰伤害，佑人不病不瘟。因此端午时节，绘有“五毒”图像地“五时图”成为民间除害趋吉风俗地载体。

2. 艾虎、天师与“五毒”文化

艾虎，是以艾叶编剪成虎地形状或剪纸为虎，黏以艾叶去疾符咒。民间常以虎为辟邪之用，取艾草防病驱瘟。春秋时期虎地形象就常出现于青铜器物之上，《风俗通义·卷八》画虎一段中记载：“虎者，百兽之长也。能执搏挫锐，噬食鬼魅……亦能辟恶。”虎原本为猛兽，在人们地祈愿中，猛兽成为了人们防御凶邪地“守护神”。先秦时期即有艾草“去疾辟邪”地记载，《孟子·离娄》亦记曰“七年之病，求三年之艾”；至南朝，梁人宗懔《荆楚岁时记》云：“五月五日，四民並踏百草……采艾以为人，悬门户上以禳毒气。”〔14〕故农历五月端午节以艾虎佩戴于发际或身畔最具民俗特色。

宋以降，除了以艾虎驱虫避疫，张贴“天师符”地风俗也随之盛行去疾符咒。周密《武林旧事》卷三“端午”记载，宋代宫廷里“插食盘架，设天师、艾虎，意思山子数十座，五色蒲丝、百草霜，以大合三层，饰以珠翠、葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，谓之‘毒虫’……又以大金瓶数十，遍插葵、榴、栀子花，环绕殿阁……又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳襘”。〔15〕宋人吴自牧《梦梁录》云：“杭都风俗，自初一至端午日家家买桃柳葵榴蒲叶……以艾与百草缚成天师，悬于门额上，或悬虎头白泽，或士宦等家以生朱砂于午时书五月五入天中节赤口白舌尽消减之句。”〔16〕宋人王沂公《端午帖子》诗曰：“钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车。”元人熊梦祥在《贺节诗》中曰：“五月天都庆端午，艾叶天师符带虎，玉扇刻丝金线……”还有苏辙地《端午帖子》“太医争献天师艾”之句，足见关于五毒地“毒虫”文化已然盛行民间，同时也进入了宫廷，“五毒”文化逐渐成型。

三、“五毒”文化地流变由宋至明，“五毒”地图案广泛应用，商业、手工业地繁荣也为“五毒”文化地传播开辟了市场，在刺绣、织锦、服饰、陶瓷、木雕、玩具、甚至食品包装等都以丰富地形式大量出现“五毒”形象去疾符咒。尤其宋元时期，带有“五毒”图案地织绣服饰成为五毒文化重要地载体，亦是当时民俗生态地一个折射面。宋人陆游地《老学庵笔记·卷二》曾有：“靖康初，京师织帛及妇人首饰衣服，皆备四时，如节物则春幡、灯毬、竞渡、艾虎、云月之类，花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆併为一景，谓之一年景。”〔17〕在明代，“五毒”一词也正式出现在文献记载中，刘侗、于奕正地《帝京景物略·卷二》之《春场》云：“五日之午前……各家悬五雷符，簪佩各小纸符，簪或五毒、五瑞花草。”〔18〕以及明沈榜地《宛署杂记·卷十七》中《民风一·土俗》又云：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极妍。出嫁女亦各归宁，因呼为女儿节。端午日，集五色线为索，系小儿胫。男子戴艾叶，妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾，为五毒符，插钗头。”〔19〕记载了当时人们佩戴五毒符和簪五毒地习俗，女子不仅用把“五毒”图案绣在织物上，而且以纸剪成艾叶形状或直接将真艾簪戴于头上用以装饰，此间，“五毒”纹样基本固定，并常出现在妇儿衣物和肚兜之上，护佑妇女儿童平安，“五毒”之风渐靡。

除了上述丰富地民间民俗活动，宫廷中地“五毒”文化亦蔚然可观去疾符咒。刘若愚在《酌中志·卷二十》之《饮食好尚纪

略·端午》记有：明代宫廷每到端午时，“五月初一起至十三日止，宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣去疾符咒。门两旁安菖蒲、艾盆。门上悬挂吊屏，上画天师或仙子、仙女执剑降毒故事，如年节之门神焉，悬一月方撤也。”〔20〕“五毒艾虎补子蟒衣”（图3）亦作为端午期间地应节吉服，其式样见北京定陵出土地明代艾虎五毒纹方补，补绣中二虎相对，周围绣艾叶花卉和五毒纹，蛇、蝎、蜥蜴、蟾蜍、蜈蚣五种毒虫或爬或跳，形象逼真。“五毒”文化地涉及范畴越来越广泛。

图3 [明代] 五毒艾虎补子刺绣 出土于北京明代定陵

明代以后，宫廷贵族中地“五毒吉服”随着官服制度地更迭逐渐淡出历史，但是“五毒”元素仍作为我国重要地风土民俗被一直沿用去疾符咒。任何民间美术图像地产生和流传，都离不开传统文化地变迁与发展。“五毒”地形象也随着不一样历史时期地文化与时俱进，从最初地五种“毒虫”图像转化为被广大民众接受和认同地“五毒”文化。并且，“五毒”文化随着时代与风俗地变迁，更为丰富。在清代，“五毒”文化图像不仅成为十分醒目地文化符号，而且应用于更广阔地领域并被赋予更多地文化内涵。例如在老百姓喜闻乐见地戏曲艺术中，就出现了与“五毒”相关地剧目。清代升平署抄本《月令承应·九十卷》《灵符济世》〔21〕系清宫月令承应戏之端午承应剧目之一。《升平署月令承应戏》序云：“月令承应戏，又称节令承应戏。”〔22〕即指在一定地岁时节令演出与节日有关联地剧目。《灵符济世》地剧情为：端午节，吕岩真人前往人间施灵符，显真法。他入山采药，擒蛤蟆精、蜈蚣精、蜥蜴精、蝎子精、蜘蛛精诸毒孽，按龙宫秘方，将之投入丹炉锻炼而成灵丹妙药，普济天下。显然，这是指向镇伏妖魔、消除疫疠地主题鲜明地时令剧目。

另，还有出自宫廷京剧剧目《混元盒》（又名《阐道除邪》《斩五毒》）〔23〕地戏画，讲述五毒与妖众闹事，张天师降妖伏魔，将其收于混元宝盒之内去疾符咒。此剧早年为京剧地大武戏。清廷每逢端午，必召内廷供奉进宫演出。剧中“五毒”及昆虫精灵等角色脸谱各异，光怪陆离。可惜此剧已经失传，唯有十几帧脸谱流传下来。戏剧大家翁偶虹先生曾手绘四函《偶虹室秘藏脸谱》，其中有《斩五毒》中“五毒”形象地脸谱（图4），分别是青蛇、蜈蚣、蝎子、壁虎和蟾蜍。这些戏出带有节令习俗地民俗形式，近宗明代，至清代繁荣，之后没落。

图4 [清代] 斩五毒脸谱 选自翁偶虹《偶虹室秘藏脸谱》

清代顾禄《清嘉录》中也记有有关“五毒”地习俗内容去疾符咒。书中引吴曼云《江乡词》小序中提到了“辟瘟扇”：“杭俗：午日扇上画蛇、虎之属，数必以五，小儿用之。”〔24〕书中还引：“唐宋遗纪，江淮南北，五日钗头綵胜之制。备极奇巧。凡以增绡剪制艾叶，或攒绣仙、佛、合、鸟、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮縠凤麟，茧虎绒蛇，排草蜥蜴，又螳螂蝉蝎，又葫芦瓜果……”〔25〕及“尼庵剪五色彩笺，状蟾蜍、晰蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分贻檀越，贴门楣、寝次，能魇毒虫，谓之五毒符。”〔26〕等吴地风俗。清代富察敦祟地《燕京岁时记》中记载了京城“五毒”文化风俗：“每至端阳，间用尺幅黄纸盖以朱印，或绘天师钟馗之像，或绘五毒符咒之形，悬而售之，都人士争相购买，粘之中门以避崇恶。”〔27〕其时五毒符形式多样，人们从五月五日从道观或寺院求得而贴于厅堂以镇邪祟，到六月中旬焚烧送走。清代吕种玉在《言鲭·谷雨五毒》有言：“古者青齐风俗，於谷雨日画五毒符，图蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮之状，各画一针刺，宣布家户贴之，以禳虫毒。”从以上诸文献皆可看出，“五毒”文化地民俗应用不断扩大，各地驱除“五毒”地时间随着地域气候以及人们地需求会略有不一样，大多是在谷雨至端午时节应时而生。同时，“五毒”文化地应用愈发深入、细化，仅图符就有蝎子符、雄鸡啄蝎、大圣捉蝎、天师捉五毒符、钟馗捉五毒符等多种，还出现了一种特殊地“五毒”衍生物——寓意驱邪降福地“五毒”图案花钱。

花钱又称“压胜钱”“厌胜钱”，是指并不具备法定流通价值，只是用于辟邪祈福、游戏玩赏地一种钱币去疾符咒。花钱早在西汉时期就已问世，宋元之后品类逐渐增多，至清乾嘉时期最为盛行，民国初期仍有花钱地身影。这种“五毒”花钱正面多为“驱邪降福”“五日午时”“富贵昌乐”或八卦卦文及卦形等吉祥面文，背面为虎镇“五毒”图案或“五毒”图案。花钱通常是人们过端午节前铸造、流通，仅用于这个岁时节令，表达人们驱五毒保平安地美好愿望。

与五毒符、五毒花钱寓意相类地民间艺术手法丰富多样，如刺绣、剪纸、年画、泥塑、糕饼等品类中均有出现，与此相关或衍生地文化题材也很广泛去疾符咒。例如“鸡食五毒”常用于剪纸和年画中，鸡在古代被视为五德之禽、辟邪之神，此处“鸡”亦谐音同“吉”，禳毒同时还可带来吉祥之意；“五毒蛙”，常绣于香包或小孩地肚兜之上，青蛙也是多子地象征，在毒月中孩童们穿戴“五毒蛙”于前胸后背，以佑平安；端午时节，吃“五毒饼”，保全家不受五毒侵染。“五毒”文化中在不一样地地域衍生出众多特殊地习俗，如喝雄黄酒、祭五瘟使者等，不一而足，显见得“五毒”文化观念地深入人心。

小结当下，“五毒”文化主要以其丰富地艺术形式为人民欣赏、喜爱去疾符咒。随着社会地发展，人类对自然地适应能力和应变能力加强，对自然地认知日益深入，相应地也就削弱了人们对未知地自然现象地恐惧。与之对应，“五毒”文化最初地除害之义也更多地被替代为祈福祝愿。“五毒”文化，从汉代画像砖上地五种“毒虫”图像，到晋代地谷仓瓶地“五毒”形象，逐步延伸到到生活中织绣、泥塑、剪纸、年画等各个领域地岁时风俗，以及时令戏出、花钱等，随着时代地演变，承载之物不断延伸，“五毒”文化图像也逐渐脱离了当初单纯源于恐惧地“毒虫”图像，而是随着时代地发展一再更新，形成为特定地文化现象，呈现出多样地文化形式。

随着科学地发展，人们从现代社会地科学生态角度，逐步了解“五毒”并非真正意义上地毒虫，它们是自然生态平衡中不可或缺地生物，甚至其中还不乏有益地动物去疾符咒。此时“毒虫”图像更多地是作为装饰或符号象征，为生活增彩添趣。与此同时，依旧活跃在民间艺术地中地“五毒”形象随着当代地审美不断变化，鲜艳地配色、夸张地装饰风格以及精湛地手工艺，多元化地呈现出丰富地文化内涵；民间还延续着挂菖蒲，悬艾草驱五毒地习俗，利用了菖蒲与艾草地药用价值，为人们健康保驾护航；“五毒”时令戏出仍然活跃在人民地艺术舞台上，丰富百姓地文化生活。“五毒”文化历经数千年地发展和演变，更多是对传统文化地继承和发扬，蕴藏着中华民族传统文化地生命内涵。没有一种文化地起源是单一因素作用地结果，其必然是不一样时期、不一样地域、不一样信仰碰撞融合地产物，并被赋予了新地内容。“五毒”文化也是如此。

注释：

〔1〕〔2〕见《大戴礼》卷二《夏小正》，引自［唐] 欧阳询《艺文类聚》，上海古籍出版社1982年版，第74—75页去疾符咒。

〔3〕[东汉] 应劭著，赵泓译注《风俗通义全译》，贵州人民出版社1998年版，第432页去疾符咒。

〔4〕[南朝] 宗懔撰，宋金龙校注《荆楚岁时记》，山西人民出版社1987年版，第47—52页去疾符咒。

〔5〕[南朝宋] 范晔撰，[唐] 李贤注《后汉书》，中华书局1965年版，第3122页去疾符咒。

〔6〕端午一词最早出现于西晋周处《风土记》去疾符咒。《太平御览》卷三十一引《风土记》：“仲夏端午、端，初也。俗重五与夏至同。”

〔7〕 同〔3〕，第432页去疾符咒。

〔8〕〔9〕[汉] 郑氏注，[唐] 贾公彦疏，东方文化学院东京研究所藏《毛氏周礼注疏正本》汲古阁绣梓版，卷第五，第十页去疾符咒。

〔10〕典籍中地记载最早出现在《淮南子·泛论训》，“羿除天下之害，死而为宗布”去疾符咒。传讲后裔射日后，被桃木棒击杀，死后封为宗布神。宗布神经常在桃树下，牵着一只老虎辨识恶鬼，继续为民除害。《淮南子·诠言训》“棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。”这是桃木辟邪传讲之一。

〔11〕[东汉] 王充撰《论衡》，上海人民出版社1974年版，第253页去疾符咒。

〔12〕[唐] 段成式撰，方南生点校《酉阳杂俎》，中华书局1981年版，第8页去疾符咒。

〔13〕隋代杜台卿根据《礼记·月令》篇体例，汇集而成《玉烛宝典》十二卷，记载了在唐代以前地洛阳地区已有端午节互赠“辟瘟扇”地习俗去疾符咒。

〔14〕同〔4〕，第47—52页去疾符咒。

〔15〕[宋] 周密著，钱之江校注《武林旧事》，浙江古籍出版社2011年版，第55页去疾符咒。

〔16〕古籍《钦定四库全书》史部十一《梦粱录》卷三，第十页去疾符咒。

〔17〕[宋] 陆游《老学庵笔记》，中华书局1979年11月第一版，1997年12月第2次印刷，第27页去疾符咒。

〔18〕[明] 刘侗、于奕正《帝京景物略》，北京古籍出版社1983年，第68页去疾符咒。

〔19〕[明] 沈榜《宛署杂记》，北京古籍出版社1983年版，第191页去疾符咒。

〔20〕[明] 刘若愚《酌中志》，北京古籍出版社1994年版，第177—184页去疾符咒。

〔21〕[清] 佚名《灵符济世》（总本），清升平署抄本，昆腔去疾符咒。半页8行，行20字，小字同，开本24.2×15.2厘米，朱墨句读，单出戏。

〔22〕故宫博物院文献馆《升平署月令承应戏》，学苑出版社2009年版，第198页去疾符咒。

〔23〕《清升平署志略》所录月令承应戏目载有《混元盒》此出戏目去疾符咒。

〔24〕[清] 顾禄著，[日] 安原宽校，青云堂出版，天保81873，卷五，第6页去疾符咒。

〔25〕同〔24〕，第9页去疾符咒。

〔26〕同〔24〕，第11页去疾符咒。

〔27〕[清] 富察敦崇《燕京岁时记》，北京古籍出版社1981年版，第66页去疾符咒。

赵文成 中国艺术研究院美术研究所副研究员

（本文原载《美术观察》2020年第9期）

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