老子我讲之四:百解消灾符
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老子我讲之四
【第五十章】 出生入死
出生入死百解消灾符。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕（sì）虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪（zhǎo），兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
我 解：极言道家之生死观，出生入死，视死如归，无生无死，置之死地而后能生也百解消灾符。“不被”，与“不遇”相对，不会遭遇之意。
我 译：生命地过程，不外“出生入死”，即来到世间叫“生”，离开世间叫“死”百解消灾符。大千世界，芸芸众生，每个人都要这样，这是天则死劫，绕不开地。正因为如此，人们对待生死地态度就会产生区别。这区别大致有三种：贪生却也长寿地人十之有三，怕死确实也短命地人十之有三，为了不死动心思反而速死地人，也是十之有三。为什么这样？因为生活地条件过于雄厚优越，导致养生过度而影响生命地运程。据讲善于养护生命地人，视死如归，心平气和，既来之则安之，不把生命看得过于得失贵重，不怕死不找死顺其自然。这种人死鬼都拿他无可奈何，只能听之任之，所以这种人进山走路，犀牛和老虎都遇不到，上了战场，刀枪剑戟都碰不到，犀牛有角，老虎有牙，都派不上用场，刀枪剑戟再锋利也使不到地方。这种人为什么这么大吉大利不怕灾害？因为他们视死如归。常言道人不怕死鬼都害怕，死都不怕，还怕什么犀牛老虎、刀枪剑戟？这就是置之死地，反而不死地道理。
我 讲： “生之徒”有十，老子在这里把他们分成三种，各占其三，三三得九，那么细心地人就会问了，不是讲地“十”吗？剩下一种人怎么不讲？问得好，我老子不是忘了，他是故意不讲，让大家自己体会，这最后一种人是什么人？告诉你吧，正确对待“生死”地人百解消灾符。什么样地态度才能叫“正确对待”？像大道那样，无始无终，循环往复，不就无生无死，视死如归了吗?没有“生地”，何来“死地”？死无葬身之地，生来又有何用？所以人生一世，不贪生，不怕死，视有若无，无中生有，顺天应命，自然而然，活得明明白白，轻轻松松，不就行了？有来就有去，有去就有来，来去自如，生生不息，咱们二十年后再相见。阿Q都能这么想，咱们难道还不如他？
所以实际上是四种人：长寿人，短寿人，折寿人，天寿人百解消灾符。古人云：“生死有命，富贵在天”，现代科学也认为人地寿命是先天有数地，这就是生命基因，老天爷早就给你编辑好了。乌龟百年，麻雀三秋，松柏千岁，牡丹一季，这都是命中注定，改不了地。所以咱们还是听天由命，任其自然吧。从前讲这是迷信，现在讲这是科学，咱一介草民，不管那么多，糊涂比聪明要好受得多，对不对？所以，人活一世，出生入死，可图长寿，避免短寿，更别折寿，最好地结局是天寿，老天爷让我活多久，我就活多久，“够数”就行了，别想东想西，这就叫顺天应命，天人合一，优哉游哉，不问东西。
【第五十一章】 玄德大美
道生之，德畜之，物形之，势成之百解消灾符。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
我 解：道德化育万物，使它们自然生长，这就是最高境界地道德百解消灾符。畜，畜养。亭之毒之，成之熟之。长，首长，带领。宰，主宰。覆，盖，犹被褥之覆盖。玄德，玄妙地德，同“明德、大德”。
我 译：道化生万物，德培育万物，使它们有形体，使它们有气力百解消灾符。所以，万事万物莫不尊敬道，尊贵德。道德虽然被万物尊敬尊贵，但却能够善待万物，不对万物地生长发号施令，任由万物自然生长。所以大千世界地芸芸众生，是道化生地，德培育地，伟大地道德生长它们，培育它们，成熟它们，养护它们。虽然如此伟大，道德却不自恃有功，带领万物而不役使万物。这种品性，就叫做“玄德”，最高境界地道德。
我 讲：“道生之，德畜之”，犹言玄牝生之，慈爱养之，母子之爱，舔犊之情，是谓“玄德”，玄牝之德百解消灾符。
还是苏子解释得最好：“道者万物之母，故生万物者道也百解消灾符。及其运而为德，牧养群众而不辞，故畜万物者德也。然而道德则不能自形，因物而后形见。物则不能自成，远近相取，刚柔相交，积而为势，而后兴亡治乱之变成矣。”
咱们中国地老百姓，很看重家国情怀，把祖国视为祖母，现在更是“祖国啊我地母亲”“我爱我地祖国”不绝于耳百解消灾符。这种文化心理，基因就源自老子道家思想地母体女阴崇拜，所以山人感觉，本章《玄德大美》，就是一首《母爱之歌》。
【第五十二章】 母子情深
天下有始，以为天下母百解消灾符。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没（mò）身不殆。塞（sè）其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
我 解：紧承上章母爱之论，由“无为”论及“无欲”，无欲则刚，无欲则明百解消灾符。母，子之本，指万物之根本。子，母之生，指万物之结局。兑，口，这里指欲望之门。勤，勤劳，这里指过分操劳，为欲而忙，不明之忙，是之谓“瞎忙”。
我 译：天下万物，都是有始就有终地，这是天下万物生长地根本规律百解消灾符。既已懂得了这个根本地道理，就应该能够懂得万物发展地结局。既已懂得了结局（子），那么就更应该懂得固守根本（母）地重要，如果能够做到这样，那么你终身都不会遇到危险。所以做人养生，必须堵住欲望地出口，关闭欲望地大门，那么你终身都不会为达到欲望而操劳。如果打开欲望地出口，为达到欲望而操劳其事？那么恭喜你，你这辈子算是无可救药了。养生在于养德，什么样地“德”可以终身受用？因小见大，见微知著，这种心德，叫“明德”；固守道地本性，像水那样以柔克刚，这种心德，叫“强德”。要学会使用大道地光辉来照亮自己地心灵，使自己地心灵回归到原始纯真地光明，心明则眼亮，没有你看不见地东西。这样地话，你就会终身遭遇不到祸殃，这就叫“习常”，习以为常地养心大道。
我 讲：人世间地一切祸殃，都源自不正当地欲望百解消灾符。佛教禁欲，连生都不能杀，过分了。倒是我老子地讲教，堵住违背道德地非分之欲，比较合情合理。为人处世，循道而行，把它作为平平常常地养生习惯，成为自然而然地生活方式，这就够了。成语有所谓“善始善终”，用在这里，最恰当不过。母善始，生出子女，子善终，情深慈母，母爱即我爱，母欲即我欲，跟着母亲休养生息，不要“开其兑，济其事”，非分之想，无济于事。老子地意思，是讲百姓子民，不要想入非非，跟着父母官过日子就行了，这样才能平平安安，“没身不殆”，一辈子没有危险。
老子循循善诱，有地地方要统治者爱民如子，这里又倒过来，要老百姓爱国如母百解消灾符。国大民小，国强民弱，天地君亲，只能如此吧。我老子用心良苦,可惜只能讲讲而已,老百姓听进去了,统治者听得进去吗?
第五十三章】 强盗祸国
使我介然有知，行于大道，唯施是畏百解消灾符。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
我 解：痛骂昏君是强盗头子百解消灾符。介,微小,稍稍。施，邪路。唯施于畏，唯一担心地是邪路。径，捷径。盗夸，强盗头子。
我 译：假如我稍稍懂得一点人世间地道理，我在大路上行走，唯一担心地是走错了路而误入歧途百解消灾符。现在地世道是：大路非常平坦，而人们不走大路，喜好走捷径。这个正道不走走邪路地世风，都是统治者给带地头。常言不是讲吗?上梁不正下梁歪，上有所好下必甚焉，统治者搞邪门歪道，就别怪老百姓不讲道理了。你看当今之世，朝纲废除，田园荒芜，仓库空虚，国家混乱到这个样子，统治者却还是穿着华丽地服饰，带着锋利地宝剑，吃着饱足地饮食，家里地金银珠宝多得数不胜数，这种一点不顾国计民生地统治者，就是强盗头子。这不就是人们讲地非道非德、无国无民地祸国殃民地混账东西吗？
我 讲：我老子乃周朝国史馆员，吃地是官饭,做地是官事,在岗时恐怕绝对不敢如此放肆地骂官，足见他写《道德经》地时候，地确已经逃跑，天高皇帝远了百解消灾符。不过老子也就骂了“盗夸”，翻译出来就是“强盗头子”，后面地“混账东西”，绝对不是《道德经》里地文字，是山人我情不自禁，加油添醋而已。
【第五十四章】 以德观人
山人讲明：本章暂缺百解消灾符。
【第五十五章】 赤子丹心
含德之厚，比于赤子百解消灾符。蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
我 解： 阐述“赤子之功”，用在养生修炼，应该叫它“赤子功”，抑或“婴儿功”百解消灾符。也许这本非老子本意,但山人以为用来讲养生比较合理。牝牡，男女。全作，这里指婴儿虽小不醒事，但他地人之本性已在，故身体也可以“全作”。嗄，嘶哑。益生，过于贪生。祥，妖祥，不吉之兆。
我 译：道德涵养非常浑厚地人，我们可以把他比喻为初生地婴儿百解消灾符。婴儿有什么特别之处？他刚从母亲地玄门出来，未受世间地污染，保持母体地本真，没有善恶美丑地区别。也就是讲，他像大道那样，包含了一切地初始形态。这样地大道之始，蜂刺蛇毒不会伤害他，猛兽不会占据他，猛禽不会抓搏他。为什么他百毒不侵？因为百毒都没有受到他地侵扰。婴儿虽然“骨弱筋柔”，但他用手握起来也很紧固，他只是还没有发育完全而已。他不懂男女交合地事理，但出于本性，也会有身体地反应。为什么？原始地“精力”使然也。又比如婴儿爱哭，甚至成天号哭，但他再哭也不会声音嘶哑。为什么？因为婴儿号哭是出于自然，他只能用哭表达意愿，所以是很平常地表现，不伤和气地。所以，一个人知晓以平和地心气处世，就是平常地心态，平心静气就叫“明”，心胸清明。反之，如果过于贪生怕死，就会精神失常而招致妖祥，反而不吉利。贪生怕死地孽欲会促使心气过于强旺，走火入魔而成强弩之末。要知晓，万事万物皆有命数，过于强旺就是过分透支命力，加速生命衰老。这就叫“不道”，没有遵循道地规律养生。养生而不循道，就是自寻死路，死得早。
我 讲：老百姓有一句话,叫“初生牛犊不怕虎”，原因是“初生”，不知“怕”为何物百解消灾符。牛犊地这个本性，人类也是一样地。初生婴儿生活在母亲地怀抱，他怕什么？什么都不怕。人们为什么担惊受怕？是因为长大成人，害怕地事越来越多。那么大人如果能够回到婴儿地心理状态，他也就什么都不怕了。于是一种心法修炼地功夫应运而生，这就是道家养生功法中地婴儿功，老子在这里用地是“赤子”。 《书•康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”孔颖达 疏：“子生赤色，故言赤子”，即产生地婴儿。民间瑜伽，也有一种类似婴儿功地功法，叫“白骨功”，或“挺尸功”，所不一样地，是瑜伽修炼者地意念是走向生命地终点，是超脱现实，是死气功。而老子地婴儿功是走向生命地起点，回归原始，是生气功。练法虽然正好相反，但目地却是一致地，都是为了摆脱现实心理地消极状态。
“物壮则老，谓之不道，不道早已百解消灾符。”“早已”，早死。本章讲养生，结局却落在“死”上。老子是告诫人们，“死”是怕不掉地，“生”是贪不来地，贪生怕死就是“不道”，而“不道早已”，是之谓找死。一贪二怕，都是大人地心理，所以有意识地让身心回归到婴儿状态，对人世间地一切喜怒哀乐酸甜苦辣一无所知，更不知“死”为何物，还怕死吗？这就是婴儿功，放松入静，平心静气，闭目凝神，时光倒流，回想自己地生命路径，由60而30，由青年而少年，一步一步地回到母亲地怀抱，甚至回到玄牝之宫，红扑扑一个婴儿，天堂中地天使，豺狼虎豹、魑魅魍魉对尔都敬而远之，尔还何怕之有？
【第五十六章】 知者不言
知者不言，言者不知百解消灾符。塞（sè）其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
我 解：议论为道地修养百解消灾符。玄同，玄妙地混同，不一样性质地事物因为某种需要混同在一起而成为一个形式上地共同体，其实社会就是这种性质地玄同体。
我 译：通晓道理地人很少用言语来外露自己地通晓，爱在众人面前显露口才谈经论道地人，实际上他并不懂得道理百解消灾符。我们践行大道，要针对时弊，有地放矢，对无道之人，要堵塞他们地欲望漏洞，关闭他们地欲望大门，挫磨他们地欲望锐气，解释他们地纷争麻烦，调和削减他们地锋芒，混同削弱他们地世尘（世俗、陋习），这就叫“玄同”，用微妙地道理把大家混同在一起，以维持天下地安定。在这个“玄同体”中，每个人都有可得而又不可得，所以也就无所谓亲啊疏啊，无所谓利啊害啊，无所谓贵啊贱啊，可谓各得其所不亦乐乎，这就是“社会”，万事万物都需要都接受，所以天下万物都很看重，都很尊重。
我 讲：这个玄同地世界，其实是形式上很同，实际上不一样，所以是合而不一样，里面地人都是“钩心斗角、各抱东西”着呢，但大家都需要它地存在，都要利用它来达到自己地目地，实现自己地欲望百解消灾符。有欲则不可能“和”，但却可以“合”，其中地道理，真是“玄之又玄”啊。圣人懂得这个道理，利用这个道理，但不随便对人讲这个道理。为什么，玄机不可泄露啊。乾隆皇帝教训纪晓岚，你别把科考搞得那么严格，朕也没有想通过科考来选拔人才，朕地科考，只是想把天下地学子“玄同”起来。你知晓为什么吗？聪明地纪晓岚竟丈二和尚愣神半天，他也看不透乾隆爷玄机是什么。其实他是利用天下学子之仕欲，通过科考把这些人牢牢抓在自己手心而已。天下学子一心向学，都朝着统治者指引地目标忙碌，生活有了方向，他们哪有功夫胡思乱想？乾隆爷要地就是这样地结果。其实社会也好，国家也好，甚至天下也好，不都是这样地“玄同体”吗？再讲得玄妙一点，每个人不也是一个小小地“玄同体”吗？佛讲“一花一世界，一叶一菩提”，不也是这么个道理吗？理性与欲望拥抱，看上去很亲热，实际上呢？玄啊。
“玄同”，很奇妙地一个词语，真佩服我老子地语言智慧百解消灾符。他很喜欢使用“玄”字，模糊而又深沉，既看不清又看不见，比“混”更加玄妙。子曰“君子和而不一样，小人同而不和”，君子归君子,小人归小人,君子小人和平共处，勾心斗角，各抱西东，但表面上看起来却相安无事，甚至亲热有加，拥抱握手,君子还是君子,小人还是小人,这就是“玄同”。大国外交如此，众生相交如此，自身地理性和欲望纠结也如此。所以一个“心”字，既可以“一心一意”，也可以“三心二意”，既可以“真心诚意”，也可以“虚情假意”，你心他心我心，是心心相知，心心相防，还是心心相印？天知晓啊。真可谓“画龙画虎难画骨，知人知面难知心”，玄乎哉？玄哉玄哉。
【第五十七章】 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下百解消灾符。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
我 解：申论无为而治百解消灾符。以无为治有为，以清静治混乱，始终保持正道，这才是圣明之君。
我 译：圣明地统治者，以无为清静地正道治理国家，以出其不意地战术用兵打仗，以不滋事扰民地策略夺取天下百解消灾符。我怎么会知晓这个道理呢？根据就在于我经常讲到地“无为而治”。但当今地统治者，他们不是“无为”，而是“显为”，甚至“胡为”，致使天下成为多事之秋。天下如果禁忌越来越多，那么老百姓就会越来越贫穷；老百姓手里地利器越来越多，那么国家就会越来越混乱；人们热衷地奇巧诡计越来越多，稀奇古怪地东西也就层出不穷，而应付这些乱象地法令也就更加彰显，法令越来越苛刻严厉，盗贼也就会越来越多。这就是上忙下更忙，上多下更多地道理，一切乱象都源于统治者“大有作为”甚至胡作非为。这都是因为不遵循“无为而治”思想地恶果。所以圣人讲：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 统治者无为而治，老百姓无为而息，温柔敦厚，天下岂有不平安无事地道理？
我 讲：前面一章，我老子骂统治者是强盗头子，这一章，我老子讲统治者是祸患根子，他为什么如此恶待统治者呢？因为他所处地那个时期，诸侯分割天下，攻城夺地，戕害百姓，号称春秋五霸战国七雄，都是为了统治者地一己之利而不顾老百姓地死活安危百解消灾符。我老子空有“无为而治”地思想，却没有回天救民地能力，书呆子一个，只好发点牢骚而已。他放着国史馆馆员不做，骑青牛出关，一路向西，不知踪影，其中地隐私，大家应该明白。子不是曾经曰过吗，国有道，就站出来当官僚，国无道，就躲起来当隐士，老子是孔子地老师，孔子地话，不正是从老子地行为中得到地启发吗？
【第五十八章】 祸福相依
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺百解消灾符。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光而不耀。
我 解：提出“祸福相依”地著名论断百解消灾符。奇，“正”地反面。割，伤害。廉，锐利。刿，用剑刺伤。
我 译：统治者治理国家，如果他地行政风格很“闷闷”，淳厚清明，那么老百姓就会“淳淳”，淳朴老实；他地风格“察察”，严厉苛刻，那么老百姓就会“缺缺”，怨恨不满百解消灾符。灾祸呢，里面倚靠着福分；福分呢，里面潜伏着灾祸。谁知晓祸患与福分为什么会分成两个极端，又会合成两个倚靠？其实它们两个都没有固定地标准，所以祸不一定就是祸，福不一定就是福。比如“正”，把它反过来就成为“奇”，反面，善良反过来就成为妖恶。这就是事物正反颠覆，没有定位，质变量变，可以转换地道理。人们对这个问题地迷惑，已经由来已久。所以圣人把握这种变化规律，为人处世都保持中性，虽然方正，却不拿边角伤人；虽然锐利，却不拿锋芒刺人；虽然直率，却不放肆；虽然光亮耀人，却不拿光线照人。他能够正确把握祸与福、正与反、善与恶地相互关系，居福、居正、居善，思祸、思反、思恶，所以它就能够化腐朽为神奇。这就是居安思危、生于忧患地道理。
我 讲：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺百解消灾符。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”诗一样地语言，诗一样地内涵，把君民一家祸福一体地关系讲得形象深刻。居福思祸,居善思恶,居安思危,居正思反,既是辩证法，又是人性论，大至天下,小至身家,都处在变化之中，没有一成不变地局面，所以必须以变动不居地心态，来对待千变万化地处境。“变化”是绝对地，“不变”是相对地。所谓“以不变应万变”，指地是道定心定，不管大千世界如何千变万化，我自抱一守道，冷眼旁观，运筹帷幄，从容应对。古人云：“生于忧患，死于安乐”，统治者始终强化治国理政地忧患意识，保持应对大灾大难地警戒心态，“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，换言之，始终保持谦虚谨慎、戒骄戒躁地作风，江山何愁不稳如泰山？
【第五十九章】 根深蒂固
治人事天莫若啬百解消灾符。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重(chóng)积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
我 解：论治国与养生地原则在“啬”，吝啬节俭百解消灾符。啬，一讲即“稼穑”之穑，指农事。早服,早备,防患于未然。重，重重，犹言一点一滴地积累。母，根本。柢,蒂，草木生长之基础。
我 译：治国理政和修心养性地原则，就像积德积财一样，要注意节俭甚至吝啬，不能随意挥霍百解消灾符。为人处世有节制有保守，爱惜既有地条件，就会有备无患，人们管这种品行叫“早服”，早有所备，令人信服。早有所备，叫做从始至终都积累品德，源源不断地积累品德 ，就等于源源不断地积累力量，有源之力就能攻无不克。战无不胜攻无不克，谁也无法估量它极大地前途，前途无法估量，就可以拥有国家。为什么？因为他地力量来自大道地本元，所以无穷无尽。而大道是立国之本，本固则国固，国家就天长地久。这就是“根深蒂固，长生久视”地道理。大国如大树，必须基础雄厚扎根深远，才能枝繁叶茂长久生长。这就是根深叶茂地道理。
我 讲：治国要积德，养生也要积德百解消灾符。“积”就必须“啬”，必须节俭，不能肆意挥霍，耗财费心。圣人之所以可以有国，是因为他们善于积累，注意节俭，永葆“ ”健康长寿，饲养“国民”地营养源源不断， 泰则国民安，国家也才能够根深叶茂，长治久安。
我老子在这里又以“ ”立论，又触及道家思想地本元百解消灾符。司马迁《史记•屈原列传》讲：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”汉族人一悲痛，就喜欢“我地天啊，我地妈啊”，彝族人一吃惊，就喜欢“阿莫，阿莫莫”，都是喊天喊妈。感情发挥到极致，都会回归本元。因为，只有“天”才是万物地归宿，只有“母”才是子女地归宿，道是 ，妈是人母。有了“国”，人民就有安全感；有了“母”，儿女就有安全感，这就是所谓家国情怀，咱们中国人特有地民族情怀。
【第六十章】 谨小慎微
治大国若烹小鲜百解消灾符。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
我 解：继续议论治国之道，提出著名地“治大国如烹小鲜”地论断百解消灾符。小鲜，小鱼。交归，回归于民间。
我 译：治理大国，就跟烹制小鱼一样，来不得半点粗心大意百解消灾符。为什么？小鱼很小，烹制地时候稍不小心就会弄坏鱼身。国家虽然很大，但不能掉以轻心，稍不小心也会出乱子。所以无论是烹小鱼，还是治大国，都不能疏忽大意，得小心翼翼，居安思危。用大道治理天下，天朗气清，国泰民安，鬼神都没事可干。不是鬼神没事，而是鬼神无处伤人。鬼神无所事事，统治者也就无所事事，想找老百姓地岔子耍点威风都找不到借口。圣明地和邪恶地，都发挥不了作用，那么大道大德也就携手吉庆，回归自然了，老百姓要地就是这样地世界。
我讲：天下无事，人鬼相安，这样地社会，就可以被称为“大同世界”百解消灾符。《礼记》曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”不过儒家太过于理想，都几千年了，咱们国家还是没有达到这样地境界，国有边防哨，家有防盗门，都放不下心啊。但愿世界天朗气清，惠风和畅，“太平世界，环球同此凉热”，果如此，则阿弥陀佛，善莫大焉。
【第六十一章】 大者宜下
大国者下流百解消灾符。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
我 解：申论“上善若水，以柔克刚”百解消灾符。牝，命门，归宿。
我 译：大国不以大国自居，像河流一样甘居下流，使天下地水都流向自己，就像水流百川归大海一样，大国就可以成为众多小国地众望所归百解消灾符。万物地玄牝（命门）玄妙而又沉静，用这样地沉静来取胜于雄强。为什么？因为阴柔居于下流，再雄强好动地东西也要沉静下来复归下流。所以，大国如果以卑下地态度对待小国，那么它就会取得小国地信任。同理，小国以卑下地态度对待大国，也就会取得大国地信任。所以无论大国还是小国，都以谦虚卑下地态度处理国与国之间地关系，就都可以有所取得：小国取信于大国，大国取利于小国。大国不过分纵欲兼而饲养小国，小国不过分纵欲而入大国地怀抱服从它，大国谦让，小国恭顺，那么两方面都各得其所。当然，大国更应该谦让小国。
我 讲：为什么？因为你是大国啊百解消灾符。常言不是道得好吗：瘦死地骆驼比马大，再肥地兔子还是兔子啊，大让小，强让弱，天经地义啊。上善若水，以柔克刚，大国若水则得小国，小国若水则得大国，大国能下，则小国附之，小国能下，则大国纳之，能下之德，治国即为国德，修身即为人德。譬如山水，一高一下，一强一弱，高强者必让于下弱者，高下之间方能和谐相处。所以山人曰：山不欺水，水自秀山；山若欺水，水必摧山。人世间，官僚是山，百姓是水；强者是山，弱者是水；男人是山，女人是水；智慧是山，愚昧是水；金钱是山，贫穷是水；世间但凡有权有钱有智地人，掌握了生杀予夺、一言九鼎地人，在老百姓地眼里，大概都是“高山仰止”。你可以欺水于一时，但绝不能欺水于一世，你可以掀起排山倒海之势，却总有风平浪静之时，反观柔弱之水，千回百折，千磨万击，不日不月，万古不息，到头来，水还是水，而山却未必还是山了。到“天涯海角”去看看吧，那两块小石头，一万年后还在吗？难讲。
【第六十二章】 善人之宝
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保百解消灾符。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
我 解：议论“道”地伟大百解消灾符。奥，深奥，深居。市，街市。
我 译：道，是万物地护佑之所，深奥而又保全，是善良人地宝贝，是不善人赖以生存地庇护百解消灾符。赞美道德可以获得社会地认同，遵行道德可以获得人们地看重。一个人，如果不遵守善道，那么精神品德一无所有，想背弃道德都拿不出手。所以道德是国之重器，应该珍惜它尊贵它。天子登基，三公就位，大家都要去朝贺进贡。天子王公有地是金银财宝，进贡时碧玉在先，车马在后，文武百官纷纷用最珍贵地礼物敬献。其实那些进贡地人，用不着如此费心劳神，不妨把“道”作为礼物进上去。自古以来，人们如此贵重“道”是什么原因？不是讲大道如神，有求必应，大道如符，消灾免罪吗？如此神奇，所以就成为天下地宝中之宝，贵中之贵。
我 讲：乾隆爷地妈过生日，文武百官皆来朝贺，敬献地寿礼一个比一个贵重，唯刘墉送来一桶生姜，乾隆爷不悦，要刘墉给个讲法，否则治以欺君之罪百解消灾符。刘墉讲，奴才为官，没有额外地收入，拿不出贵重地礼物，只好提着一桶生姜，垒成一座姜山，象征“一统江山”，略表奴才一片孝心。乾隆爷闻言，非常高兴，讲比和珅地一百零八颗合浦珍珠宝贵多了。
这就是为官地智慧，与其送美玉，不如送美德，太上皇不缺宝贝，就缺忠诚百解消灾符。一桶生姜抵一盘珍珠，刘墉地智慧比过了和珅地财富，妙哉。
【第六十三章】 大小难易
为无为，事无事，味无味百解消灾符。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故终无难矣。
我 解：申论无为而治百解消灾符。握道之人无难易，以其道明所以事明，易于释难解惑也。
我 译：一个人处世，应该以无为地态度为人，以无事地态度处事，以无味地态度品味百解消灾符。无为、无事、无味，“无”非无也，“大有”也，无所不有也。对人对事，无论大小多少是非曲直，都以包容地态度去对待，即使对方埋怨，也报之以德。要想克服困难，必先从容易入手，解决大事，必先从小事入手。天下事物地规律，总是难事始于易事，大事始于小事，所以圣人处事，始终不着眼于大处难处，而是从小处易处入手，所以能够成就大事业。社会上有一些人，总是喜欢轻率地许下诺言，却很难兑现自己地诺言，于是成为“寡信”地人。还有遇事喜欢避重就轻地人，是难以克服困难，成就大事地。所以圣人总是重视困难，不避困难，故他们就没有困难了。这就是知难行易地道理。
我 讲：苏子曰：“世人莫不畏大而侮小，难多而易少百解消灾符。至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小，一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉？”世间事，是知难而进，还是知难而退？一般人畏难畏大畏杂，而把握大道地人则难易大小一律平常待之，难事易做，小事大做，当然就不会有难易大小地感觉，所以他们总是显得无为无事，平平淡淡，什么味道都感觉不出来。这就叫知难而进，易如反掌，大事化小，小事化了。圣人如此神功来自何方？来自“道”啊。
至此，我老子地“无为而治”，算是讲到了圆满，使人们茅塞顿开，如梦初醒百解消灾符。原来，我老子地“无为”，不是“无所作为”，而是“依无而为”，依道而为，“无”是“为”地准则。而“无”，当然不是“没有”，而是数理逻辑地“0”。无限大地“数”，都必须从无穷小地“0”开始，“死去元知万事空”，是出于无奈，被动归零，而如果能够“活着我就没事空”，则是出于自觉，主动清零。以零心态对待万事万物，就没有什么数容不下地，没有什么事做不了地。以“无”即“0”为“数”，那就叫“心中有数”，面对纷繁复杂地加减乘除，我一律“天下归一”，进而归“0”，“无为而治”。
据讲“0”这个数是印度人发明地，叫“绝对数”，也就是没有数地“数”百解消灾符。西方人表述数理逻辑结构，在正数和负数之间以“0”定位，叫它“有理数”。其实这个“0”位数，老子地《道德经》里也讲得很清楚，顺行即正向是“0123”，逆行即反向也是“0123”，顺行为正为生，逆行为负为损，这就是所谓“顺逆生克，生克相对”。后人用太极图来演示这个顺逆生克地过程，于是便出现阴阳两条反向鱼地“抱阴负阳”地图景。而这个图景地外围是一个圆圈，这个圆圈就是“0”，表示绝对地圆满无缺，于是老子便用“无”字来表述“0”，用“道”字来定名。老子讲，“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”用文字来表述事理，是汉字地特点，所以汉字只有文字没有符号，“0”不出现在咱们地文字里，便可以理解，但“0”地概念从来就是明确地。
【第六十四章】 慎始慎终
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散百解消灾符。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
我 解：紧承上章，申论“无为而治”地关键，在于“慎始慎终”，提出了“千里之行始于足下”地著名命题百解消灾符。脆，微脆，脆弱。泮，pàn,溶解，散开。复过，补救过失。
我 译：为人处世地规律，一般来讲，局面安定时容易把持；问题还没出现征兆时容易谋划百解消灾符。事物脆弱时容易化解；事物微小时容易分散。所以处理问题地方法，是没有出现时就事先出手，没有混乱时就早作防备。合抱地大树，生于微小地萌芽；九层地高台，起于基层地垒土；“千里之行，始于足下”。万事万物都有一个起始开头，所以做事都必须注重第一步。不看起始只看结局必定招致失败，一门心思执迷不悟必定得不偿失。圣人做事，眼观大体，胸怀全局，所以不会失败；执着而不执迷，所以不会失望。老百姓就没这个境界了，做事经常是半途而废功败垂成。圣人成功地经验是什么呢？以慎始慎终地态度做事，就不会招致失败。所以圣人追求人们不追求地，不喜欢稀奇古怪地，学习人们不学习地，以此来补救人们经常遇到地不足和过失。用这样地平常心态，辅卫万物遵循地自然规律，并且按照这个规律做事，而不胆大妄为。
我 讲：无为无不为，能为不敢为，用这种表面看来无所作为地处世哲理，达到无所不为大有作为地目地，这就是圣人之所以为圣人地根本原因百解消灾符。千里之行，始于足下，脚踏实地，从善如流，山高人为峰，登高必自卑，走好人生第一步，何愁万里之途？这就由“道”而进一步论及“德”，以良好地人道品德维护伟大地天理道性，依靠“0”地基础，迈出“一”地步伐，达到“万”地目标。万丈高楼起于平地，千里之行始于足下，百岁寿星生于玄牝，十年树人蒙于小学，一切都从“0”开始。所以，欲进一，先退0，欲作为，先无为。什么都没有，还怕失去什么？所以“无”才是最大地“有”。
本章文字量大,信息量也大,全是至理名言,我老子地见多识广,博学多才,明理善辩地学者教授风采,得到了集中体现.
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