升官符:护佑至今地门神：从神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭
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姜彦文
年画凝聚着民间艺人地智慧与才能，寄托着人们对新年地美好愿望，不仅满足了广大民众地审美要求，也传播了传统地历史文化和道德观念升官符。郑振铎先生认为年画“是在新年地时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目地是使家庭里“现出无限地生气与喜悦”。
春节期间，“无限地生气与喜悦——中国民间年画艺术展”正在南京明社·璞斋展出升官符。展览分为“门神与门画”“故事与戏曲”“民俗与生活”三个部分，展出地作品全部为天津王树村民间美术研究中心地收藏。在产地上，涵括了中国北方与南方具有代表性地主要年画产地，绝大多数展品均为清代、民国古版年画。
门神是最早出现并被历代沿用地年画题材，用于装饰大门地门扉升官符。从最早地神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉地秦琼、尉迟恭，都是门神画地常见形象。本文即为对“门神与门画”展品地鉴赏。
尉迟恭 （局部）
过去人们在欢度春节之时，家家户户从大门到住室都要张贴年画，把环境装饰得焕然一新升官符。年画凝聚着民间艺人地智慧与才能，寄托着人们对新年地美好愿望，不仅满足了广大民众地审美要求，也传播了传统地历史文化和道德观念。
“年画”一词最早见于清末宝坻人李光庭所著《乡言解颐》，其中“贴年画”被列为“新年十事”之一升官符。当时地情景，在同为清末时人地富察敦崇所撰《燕京岁时记》中可见一斑:“每至腊月，繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争购之。亦所以点缀年华也。”后来郑振铎先生也认为年画“是在新年地时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目地是使家庭里“现出无限地生气与喜悦”。笔者认为，这恐怕是对狭义地“年画”概念最为妥帖地解释了。
门神是最早出现并被历代沿用地年画题材，用于装饰大门地门扉升官符。从最早地神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉地秦琼、尉迟恭，都是门神画地常见形象。其主要地职能为驱凶辟邪，把守门户，护佑家宅平安。在宋代出现了紫微天官式地“文门神”，其主要职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而后形成了文、武门神两大品类。
除大门之外，其余房门要贴一些带有美好寓意地各式门画，其主要形象包括民间传讲中地神祗、仙女，后来也出现了现实生活中地美女、童子等形象，辟邪地性质逐渐淡化，更注重喜庆吉祥地装饰效果升官符。
宋·李嵩(传)《岁朝图》升官符。采自WenchienCheng,YanwenJiang,GodsinMyHome:ChineseAncestorPortraitsandPopularPrints,Toronto,RoyalOntarioMuseum,2019,p.3.
旧时中国，春节地序幕被拉开之后，每逢腊月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家户户都要在大门上贴门神升官符。门神地形象多为武将，凶恶威武，俗称“武门神”，目地是震慑妖魔邪祟，保护全家不受伤害。而二道门或内室地门上，则贴以天官门神，俗称“文门神”，或者贴娃娃、仕女、三星图之类地门画。
传为南宋画家李嵩所作地《岁朝图》描绘了宋代新年地喜庆欢乐场景升官符。从中可见，在临街大门外贴地是顶盔披甲地武门神，而里屋门两侧，则贴有双手捧笏地文门神。
民国时期，大门上张贴地杨柳青门神画升官符。采自1942年1月《北支》。
《三教源流搜神大全》，卷七，宣统元年(1909)升官符。
唐宋时代已有雕版刻印门神、钟馗等神像地记载升官符。门神地队伍也在逐渐扩大，钟馗、福神、天官等形象加入其中。此后，在不一样地时代、不一样地地区，不一样地历史或虚构人物越来越多地加入进去，如赵公明与燃灯道人、赵云与伍员等，其中最著名地是秦琼和尉迟恭。有关秦琼、尉迟恭门神，《三教源流搜神大全》不仅有绘图，记载也颇为详尽。明清以降，在多数年画产地，特别是在杨柳青，秦琼、尉迟恭门神画皆占有主要地位，且长盛不衰。
《三教搜神大全》中神荼、郁垒地形象升官符。
梁朝宗懔《荆楚岁时记》中对于最早地门神——神荼、郁垒地记载升官符。
《清俗纪闻》中神荼郁垒门神地张贴升官符。
钟馗，彩色套印，纵45厘米，横32厘米，江苏苏州，苏联科学院民族学博物馆藏升官符。
南阳汉代画像石中守门神形象升官符。
根据文献材料，“桃符”最早是桃枝，后来变为桃板，其上或写有“神荼”“郁垒”，或图二神之像，或兼而有之，“符”字是强调其辟邪地功能升官符。《荆楚岁时记》引《括地图》中地记载:“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”《论衡》《风俗通义》中皆有记载，但文字略有出入。图中题字“古桃符神荼”，可知所绘即为传讲中地古代门神。“神荼”头戴判官纱帽，右手持剑，左手捋髯。右脚踩红发、红裤地异族样貌小鬼，左脚抬起，其下伏一斑斓猛虎。老虎地神态显得乖顺天真，更衬托出神荼地威武凶悍。神荼身后可见桃树结果，果实压枝。
古桃符神荼 清代版/门神/木版套印/纵36.1厘米·横24.2厘米/永远纸局/山西新绛
《古桃符神荼》为直接根据文献记载而创作地门画，细节丰富，造型生动，套色明艳古朴升官符。其形象与《搜神大全》插图差别较大，反而更接近民间流行地钟馗形象。这是民间艺术中常见地“借用”手法。此门神原为一对，另一侧应为“古桃符郁垒”。
经历代流变，春节期间门上贴“神荼、郁垒”地习风固定下来，世代流传升官符。据北宋末年地袁褧所写《枫窗小牍》中记载，“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之”。台南彰化二水“玉记”纸行产品中门神地扮相正是此类古风之遗存。该套“玉记”产出地“神荼、郁垒”便有此特征。图绘二神皆戴虎头幞帽，一手按佩剑，一手执金瓜锤。锤身印有画店款记。闽、台地区所流行地门神面貌基本一致，从中可见海峡两岸在民俗艺术上地交流和传承。另外，此作中地“神荼、郁垒”已与旧时传讲中地凶蛮形象大不相同，反和民间常见地镇殿武士形象地门神更为接近，应是二者地一种融合。在民间，门神早已成为百姓生活中地必需品，而不仅仅是锦上添花地装饰之物，即使是贫苦家庭，也会在新年时将它们贴在门上，以期神明护佑，驱凶纳吉。
神荼、郁垒 清代版/门神/墨线/各纵34厘米·横25厘米/玉记/台湾彰化
在《西游记》和《隋唐演义》等话本、小讲地影响下，明清时期一变前代门神形象多为神荼、郁垒或钟馗地局面，流行贴挂秦琼、尉迟恭门神升官符。正如清人顾张思《土风录》谓:“(门神)俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小讲。”自明清交际时，大量闽粤百姓迁居台湾，形成以汉族、汉文化为主体地社会结构，过年贴门神地风俗自然也成为社会习惯地一部分。而彼时门神除神荼、郁垒外，也多流行秦琼、尉迟恭，本图版样正是台湾地区沿革这一历史风俗地实物证明。凤目长髯者为秦琼，手执双锏。环睛虬须者为尉迟恭，手执钢鞭。二人相对而立，均顶盔掼甲，悬剑背旗，袍带扬起，威仪非凡。从面部与装束地特征来看，是福建、台湾一带门神画地典型式样。艺术造诣上，刀刻爽劲，用色明丽且强调对比，背景也为这一地区门画惯用地大红色，鲜艳夺目。整体观之，气息古朴，生动喜庆。
秦琼、尉迟恭 清代版/门神/木版套印/各纵41.5厘米·横28.5厘米/福建漳州
《立刀门神》为河南省卢氏县“中和恒”老店古版刷印升官符。二将提刀相向而立，右将凤目长髯，面容和善。左将豹眼虬须，威武凶猛。皆头戴帅盔，内着绣袍，外披铠甲，腰悬弓韬，身体壮硕，颇具气势。尤其是二将衣袍飞扬之状，兼有“吴带当风”之妙。虽未持鞭锏，但其形貌特征都酷似秦琼、尉迟恭地形象。此对门神尚未套色，但线刻之刚劲浑厚与造型地饱满充盈却正得以直观地展现出来。提刀之外，二将又分执银锭与如意，合取“必定如意”之意。正如明冯应京编纂《月令广义》所载:“后世画将军、朝官诸式，复加爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗传来既久，未考昉于何代。”可见此对门神除看家护院地职责外，还具有招财祈福地功能。
立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏
立刀门神 清代版/门神/墨线/各纵82.6厘米·横58厘米/中和恒/河南卢氏
《桧门观剧诗》注云：凡戏登场，先一人抱笏缓步而出，谓之“跳加官”升官符。文门神形象与此记载颇为相似，多为天官执笏或手展“天官赐福”条幅。此类“仙官”对幅，民间俗称“文门神”。多贴于家庭大门内地第二道门上，在传为南宋画家李嵩所作地《岁朝图》中可见其张贴位置。此作中二位天官头戴乌纱，足蹬朝靴。一手执笏板，另一手扶腰间玉带。二人胸前皆绘有仙鹤补子，与周围所装饰地流云纹相互呼应，画面整体繁复华贵，细节亦细腻丰富。云纹之中又分布暗八仙纹样，更显精美。
仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青
仙官门神 清代/门画/版印笔绘/各纵51厘米·横28.5厘米/天津杨柳青
此对门神年画破损至此，应是经过实际使用后，从门上揭下保留地升官符。年代相对较早，艺术水准也颇高，或是熟练地画工师傅所制。
仙官门神 (局部）
仙官门神 （局部）
以童子形象为主地门画，多贴于新婚夫妇卧室门上，俗称“门童”，寓意多子多福升官符。“麒麟送子”是“门童”地经典题材。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平地征兆。古人又把聪明超群地儿童称为“麟儿”，因而衍化出麒麟送子之讲。《拾遗记》中记载孔子未生之时，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王”和“徵在贤明”等字样。次日，麒麟不复得见，孔子出生。民间把“麒麟”“玉书”视为祝生贵子地吉祥之兆。此对门画表现了两两骑于麟背之幼童，大地童子头戴太子冠，身着锦衣绣服，一手护持身前小童，一手执龙首杆灯笼。小童子皆手举红花，俏皮可爱。
童子们所乘麒麟外形酷似纸扎，相传过去北方民间多令儿童坐在纸扎地麒麟之上，由不育妇女扶送在宅子里转一圈，以求“早生贵子”升官符。此类门画中也常常出现“麒麟送子”“天赐麟儿”等寓意早生贵子地吉祥话，而在本幅中，为响应国家计划生育地政策号召，已将文字改为“一子光荣”“实行晚婚”，颇具时代特色。
麒麟送子 1949年后/门画/版印笔绘/各纵54.9厘米·横33.1厘米/江苏南
“刘海戏金蟾”源自道教典故，传讲中刘海是五代时燕国丞相刘操，后来受到神仙点化，出家修道，取号海蟾子升官符。民间有“刘海戏金蟾，步步洒金钱”地俗语，故刘海也被称为招财之神。因儿童额前所垂头发也谓“刘海”，故刘海在年画里多为孩童形象，图中榜题“刘孩”之称也因此而来。有趣地是，此对刘海却并非这种发型。二童面相丰润憨厚，朴实可爱，相对而立，均以钱串逗引金蟾，身后隐现牡丹花。二童地形象装束基本无异，只以设色分作差别，色彩明快，对比协调。
刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度
刘海戏金蟾 清代版/门画/木版套印/各纵52.5厘米·横34.3厘米/东增盛记/山东平度
刘海戏金蟾（局部）
此对门画来自山东平度宗家庄，是山东地区除杨家埠之外影响较大地年画产地升官符。最迟晚清光绪年间杨家埠年画传至平度，清末民初宗家庄年画生产规模逐渐扩大，并形成了自己地风格。东增盛画店是唯一位于宗家庄西部地年画大户。此图乃是该画店后人以旧版新印之作，风采依旧，元气犹存。
责任编辑：李梅
校对：栾梦
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