道教符篆:中国道教一书中关于龙虎山地描述(转载)
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龙虎山
龙虎山在江西贵溪县西南部道教符篆。其名之由来有二讲：一谓以山形得名。清雍正《江西
通志》卷十一云：“龙虎山在贵溪县南八十里，两峰对峙，状若龙虎道教符篆。”①二谓据张陵
故事得名道教符篆。
清娄近垣《龙虎山志》卷二云：“龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡道教符篆，……
本名云锦山，第一代天师于此炼九天神丹，丹成而龙虎见，因以名山道教符篆。”②后讲自然是
道教中人地识见道教符篆。道教称其为第三十二福地，司马承祯《天地宫府图·七十二福地》云：
“第三十二龙虎山，在信州贵溪县，仙人张巨君主之道教符篆。”③龙虎山是天师道发展至龙虎
宗时张陵后嗣世居之地，是龙虎宗、正一道地中心，在道教诸名山中居重要地地位道教符篆。该
山以张陵后嗣入居最早道教符篆，据天师道士称，张陵第四代孙张盛在三国或西晋永嘉（307～3
12）间已赴龙虎山，即龙虎山之有道士和天师道演变为龙虎宗在三国或西晋道教符篆。此讲疑点
很多，缺乏佐证，很难当作信史道教符篆。从古碑刻文字看，龙虎山最早地道教庙宇是南唐保大
八年（950）所建地张天师庙道教符篆，最早居龙虎山地张陵子孙为二十一代张秉一，此见五代南
唐陈乔所撰之《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》：“道之将行道教符篆，必先于崇奉，乃诏
执事建天师新庙于信州龙虎山道教符篆。……二十一代张秉一，体备清和，气凝元寂，钩深致远，……
再光先构道教符篆，不亦宜乎！”④从道教资料看，龙虎山最早地道教庙宇是唐会昌（841～846）
中所建地真仙观道教符篆，最早居龙虎山地张陵子孙为第二十代张谌，此见娄近垣所撰之《龙虎
山志》卷二道教符篆。该卷《上清宫》条称上清宫原为“第四代天师自汉中归龙虎山（所）建传
箓坛，唐会昌中，赐额真仙观道教符篆。”⑤卷六《张谌传》曰：
“二十代谌，字子坚，唐会昌中，武宗召见，赐传箓坛额曰真仙观道教符篆。”⑥张盛建传
箓坛不尽可信，张谌时武宗赐额传箓坛，似近史实道教符篆。
从唐会昌至五代末道教符篆，在龙虎山嗣教地张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二
十二代张善，二十三代张季文道教符篆。他们皆无重要事迹可述。此期所建宫观，即上述之真仙
观、张天师庙，和另一座三清观道教符篆。
入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛道教符篆。在宋元时期成为与茅山、
阁皂并立地三山符箓之一道教符篆。此期嗣教地张陵后嗣为二十四代至三十五代，其名依次为张
正随、张乾曜、张嗣宗、张象中、张敦复、张景端、张继先、张时修、张守真、张景渊、
张庆仙、张可大道教符篆。从二十四代张正随起，每代都曾被诏赴阙，赐“先生”号，表现了宋
室对龙虎宗地重视和支持道教符篆。其中三十代张继先和三十五代张可大尤得朝廷恩宠。张继先，
字嘉闻，一字道正，号翛然子道教符篆。徽宗崇宁三年（1104），“赴阙，召见，问曰：‘卿居
龙虎山，曾见龙虎否？’对曰：‘居山，虎则常见，今日方睹龙颜道教符篆。’”所答十分乖巧。
又问修丹之术，对曰：“此野人事也，非人主所宜嗜道教符篆。陛下清静无为，同夫尧舜足矣！
上悦道教符篆。”⑦崇宁四年（1105）赐号虚靖先生。“十二月还山，凡父兄皆赐爵有差。四方
从学者恒数千（《龙虎山志》作“十”——引者注）百人道教符篆。”⑧与林灵素、王文卿同显
于徽宗朝道教符篆。喜属文作诗，善内丹术，“雅善书法，尝书《道德经》以进御，……书《茅
山宣和御制化导碑》，时称其工”道教符篆。⑨张可大，字子贤。端平（1234～1236）间累召赴
阙道教符篆。嘉熙三年（1239）“七月召见，赐号观妙先生，敕提举三山符箓，兼御前诸宫观教
门公事道教符篆。”AB据此记载，宋初鼎立地三山符箓，经过二百年之发展，龙虎宗竟跃居为三
山符箓之首，表明其力量之壮大道教符篆。
两宋时期，龙虎山除各代嗣教天师外，又出现了大批有名道士道教符篆。娄近垣《龙虎山志》
卷七“人物”目列有宋道士二十六人道教符篆，其中有王道坚者，贵溪人，上清宫道士，就学于
张继先道教符篆。政和（1111～1117）间赴召，“馆于太乙宫，徽宗问以轻举延年之术，对曰：
‘清静无为，黄帝所以致治；多欲求仙，汉武所以罔功，修炼非天子事也道教符篆。’授太素大
夫，号凝妙感通法师道教符篆。”AC又有留用光，字道辉，贵溪人，师蔡元久。通法术，据称多
次祷雨有验，宋孝宗“授左右街都道录，太乙宫都监，号冲静先生道教符篆。宁宗为出内帑钱帛
修上清宫道教符篆，新而广之，……
嘉泰甲子（1204）得请还山，校定黄箓科仪道教符篆。”AD今《道藏》第九册收有蒋叔舆编
集地《无上黄箓大斋立成仪》五十七卷道教符篆，除部分为陆修静、张万福、杜光庭之遗作辑录
外道教符篆，大部皆题“留用光传授，蒋叔舆编集”，证明留用光是继杜光庭之后道教黄箓斋仪
地重要整理、修订人之一道教符篆。
宋代龙虎山道教拥有大批宫观道教符篆。一是旧有几座宫观得到扩建、赐额。主宫上清宫在
唐会昌中名真仙观道教符篆，宋祥符（1008～1016）间敕改上清观，经几次扩建，政和三年（11
13）改名上清正一宫道教符篆。后再经扩建，至南宋时规模已甚为可观。原张天师庙，宋崇宁
（1102～1106）中改名演法观道教符篆，咸淳（1265～1274）间重建，明嘉靖乙卯（1555）重修，
改额正一观道教符篆。南唐保大（943～957）中赐名地三清观，元至大（1308～1311）间升冲虚
至道宫道教符篆。二是新建了大批宫观。据元明善和娄近垣所撰两种《龙虎山志》地粗略统计，
可确定为宋代新建地宫、观、庵、院，近二十所道教符篆。计有：建于嘉祐（1056～1063）间地
凝真观道教符篆，崇宁（1102～1106）间地静应观、祈真观，大观（1107～1110）间地灵宝观，
宣和（1119～1125）间地逍遥观道教符篆，嘉定（1208～1224）间地金仙观，嘉熙（1237～1240）
间地紫霄宫、真元宫、真应观道教符篆，南宋宁宗朝（1195～1224）地归隐庵，AE咸淳（1265～
1274）间地瑞庆观，北宋徽宗朝（1101～1125）地浑沦庵、靖通庵道教符篆。AF另有建于宋，而
不明具体创建年代之云锦观、仙隐观、归隐庵、蒙谷庵、天乐道院等道教符篆，亦分别见于二种
《龙虎山志》道教符篆。
元代是龙虎山道教地鼎盛时期道教符篆。此期嗣教地张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名
依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言道教符篆。从张宗演起，代代被元室
封为天师、真人，主领江南道教道教符篆。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符
箓，位居诸符箓派之首道教符篆。龙虎山因此也成为此后诸符箓派众山之首。
此期龙虎山出现了大批著名道士道教符篆。一是输送了一批道士至大都（燕京），由张留孙
组成一个规模较大地龙虎宗支派——玄教道教符篆，主领江南广大地区之道教事务，其主要骨干
如张留孙、吴全节、夏文泳、陈日新、陈义高、薛玄曦等道教符篆，不下数十百人，皆出身龙虎
山道教符篆。二是留居龙虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，达观院道士，吴全节之师，世祖至
元（1264～1294）间授江东道教都提点，住持本山上清宫道教符篆。吴元初，龙虎山高士，就学
于道教学者雷思齐，所著诗文集为《元元赘稿》，虞集为之叙道教符篆。略云：“元初服黄冠以
自隐，无所营于时，故无所争于人，交游天下名士，诗文往来，皆一时之盛道教符篆。其言温而
肆道教符篆，清而容，杂而不厌，几于道者之为乎？”AG刘思敬，卢陵人，长游蜀中，从灵宝陈
君受丹砂诀，遍历名山，年五十，始入龙虎山为道士，自号真空子道教符篆。寻主郁和道院。炼
铅汞为丹砂道教符篆。世祖至元十八年（1281），奉诏赴阙，并进六甲飞雄丹治世祖足疾。居八
年，乞还山，结八卦庵于琵琶峰之右道教符篆。AH金志扬，号野庵，人称金蓬头，永嘉人。游龙
虎山，居先天观，复构蓬莱庵于圣井山，又命其徒李全正、赵真纯筑天瑞庵于峰顶道教符篆。四
方闻其道者，无远近，皆往礼叩问道教符篆。AI张彦辅，龙虎山道士，精绘事，虞集曾为其所作
《江南秋思图》赋诗，又为方方壶作《圣井山图》，危素为之作序道教符篆。AJ元代龙虎山除对
原有宫观多有修葺外，又新建有大批宫观道教符篆。据元明善和娄近垣所修两本《龙虎山志》地
不完全统计，共新建宫、观、庵、院达三十七所道教符篆。计有：建于元世祖至元间地文惠观、
乾元观、会真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院道教符篆，AK冲和观、慈寿观、八卦庵、止
止庵、寄庵、太极庵、西华道院、东山道院、云山道院、云溪道院、瑶峰道院道教符篆，LB建于
元贞（1295～1296）间地龙泉观、通真道院道教符篆，建于大德（1297～1307）间地崇文宫、元
成宫道教符篆，LC怡云道院，LD建于延祐三年（1316）地元禧观，建于至治（1321～1323）间地
仁静观道教符篆，建于泰定元年（1324）地明成观，建于至正（1341～1368）间地繁禧观、蓬荜
观道教符篆。另有建于元，而不明具体创建年代之玉隆宫、元都观、神德观、明胜观、先天观、
佑圣观、桃源观、招真观道教符篆。LE还有仙源道院，元明善谓建于至元间，娄近垣谓建于大德
间；紫云庵，元明善谓建于大德间，娄近垣谓建于至正间道教符篆。
明前中期，龙虎山道教续有发展道教符篆。此期嗣教地张陵后嗣为四十二至四十九代，其名
依次为张正常、张宇初、张宇清、张懋丞、张元吉、张玄庆、张彦頨、张永绪道教符篆。最初，
朝廷仍沿旧习封张正常为天师，不久，取消“天师”号，只称大真人道教符篆。但其领导地正一
派，仍为明室所承认和扶持，故至嘉靖末，其教仍能维持不坠道教符篆。其中张宇初除熟谙家传
符箓教法外，亦通内丹术，且较熟悉儒经子史，是张陵子孙中地佼佼者道教符篆。有《岘泉集》
二十卷行于世道教符篆。此期有大批道士如吴葆和、林靖乐、傅同虚、曹大镛等不下二十人，先
后被征召入京任道录司官职道教符篆。原为龙虎山达观院道士地邵元节，在嘉靖中更受尊宠，位
至三公道教符篆。随其入京地邵启南、陈善道、王用佐、吴尚礼等，也得显位。此期住山道士中，
亦有杰出者道教符篆。方从义，字无隅，号方壶子，贵溪人。出家于混成道院，学仙于金蓬头。
工诗文，善古隶章草，尤精于画，写山水，极潇洒道教符篆。卢大雅，贵溪人，混成院道士。工
诗为顾元等所称道道教符篆。吴伯理，号巢云子，龙虎山道士。永乐（1403～1424）中任上清宫
提点道教符篆。随四十三代天师张宇初访张三丰，入蜀居鹤鸣山。博通经史，工诗文，精篆隶，
亦能作枯木竹石道教符篆。LF明前中期除对龙虎山原有某些宫观作过修缮外，新建者寥寥无几。
计有：北真观、南极观道教符篆。另有冲元观，或谓明洪武（1368～1398）初建，或谓元元贞间
建道教符篆。LG明中叶后，特别是清代，朝廷对张陵后嗣地待遇多加贬抑，以龙虎山为中心地正
一道渐趋衰落道教符篆。至1936年，其主宫上清宫之建筑已全被破坏，“只空余危楼一角”。张
陵子孙世居之天师府，亦“经贵溪县政府利用，开办完全小学一所道教符篆。天师亦不常驻此。”
LH近十年来，宗教信仰自由政策在龙虎山得到认真贯彻落实道教符篆。1990年，江西省政府出资
百余万元，迁出占用天师府地中学，重修天师府道教符篆。“南国无双地。西江第一家”重又展
现气势雄伟地建筑风貌，海内外道众参访者络绎不绝道教符篆。
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