文昌符箓:道教——究竟是怎么发展演变地，我来告诉你！

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

道教是中国本土宗教，以"道"为最高信仰文昌符箓。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来地神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名地有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉地神仙是将道教对"道"之信仰人格化体现。道士是道教地神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观是道教徒活动地场所，全国现登记开放地宫观有2千余座。

道教，是发源于古代本土中国春秋战国地方仙道，是一个崇拜诸多神明地多神教原生地宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人文昌符箓。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界地也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州(今四川)地天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳(太上老君)是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以"道"为最高信仰，认为"道"是化生万物地本原文昌符箓。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起地一种占据着主导地位地理论学讲和寻求有关实践练成神仙地方法。

现在学术界所讲地道教，是指在中国古代宗教信仰地基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成地以"道"作为最高信仰文昌符箓。主要是奉太上老君为教主，并以老子地《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙地一种中国地宗教，道教成仙或成神地主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来地神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术地修练者。

道教历史道教与中华民族同呼吸、共命运，道教地历史与中国历史紧密相连文昌符箓。

道教始祖轩辕黄帝

道教教祖老子把"道"作为宇宙本体、万物规律，是超越时空地神秘存在，以"道"为基点建立道教地神学理论体系;老庄地神秘主义和养生思想所形成地得道成仙思想为道教地核心信仰文昌符箓。注重修炼养生，老子、庄子提出地清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被教徒所继承发扬。

战国中期地齐国兴盛起了尊崇黄帝和老子地黄老道教，西汉前期地统治者推崇无为而治地黄老之学，造就了"文景之治"地盛世文昌符箓。汉武帝后，黄老学讲走向民间，与方仙道合流成黄老道，由政治信仰转变为宗教团体。孔孟地儒家思想被道教所兼容，构成宗教伦理道德地主体;墨家尊天明鬼、兼爱互助和科技方术等思想与内容，被道教涵盖;《易经》是道士地基本经典，易学理论渗透到神学哲学、符箓丹道和斋醮科仪各方面;先秦道士邹衍地阴阳五行学讲，也为道教理论地重要组成部分。 两汉黄老道教地《太平经》宣扬气化天地、天人合一、天道承负、乐生好善，以"太平世道"为目标。东汉丹鼎道派魏伯阳地《周易参同契》将易学、黄老、火候三者参合，总结发展了道教地养生炼丹术。

西汉景帝中元五年(公元前145)，陕西咸阳道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采药炼丹，济世救民，百姓感其功德，遂改山名为"茅山"，茅氏三兄弟被称为茅山道教祖师文昌符箓。三茅真君得道于茅山，开茅山道派。早于五斗米道地创立近300年。汉末军阀张鲁伪称其祖张陵于东汉顺帝年间，在蜀地鹤鸣山自称老君"授以正法，命为天师"，炮制其祖孙三张立教讲以惑众。实际上是由被张鲁杀害地张修建立五斗米道(天师道)，尊老子为教祖，奉《道德经》为基本经典，修行符箓咒祝、三官手书。后篡教成功地张鲁在汉中建立了地方割据地短暂政权。 灵帝时期，黄老道教徒张角在中原地区创立太平道，以《太平经》为主要经典，在疾疫流行时用符水咒讲为人治病，发展了几十万信徒并建立三十六方来管理。张角在184年领导发动了黄巾起义，遭受统治者地镇压而失败，太平道销声匿迹。

魏晋时期文昌符箓，道教分化

葛洪炼丹图

葛洪炼丹图为上层士族丹鼎道教和下层民间符水道教文昌符箓。茅山道人葛洪将道教神仙方术和儒家纲常名教相结合，构建了一套长生成仙体系，为上层士族丹鼎道教奠定了理论基础。老庄玄学盛行，促进了道教理论地发展。

364年，上清祖师杨羲得南岳夫人魏华存授予《上清大洞真经》等天书玉册，传承上清派;同时期，葛巢甫传承灵宝派，以传授洞玄灵宝部经而得名文昌符箓。民间仍然传播着通俗地道教，巴蜀地区五斗米道继续发展，李特、李雄领导地流民起义得到天师道首领范长生地支持;江南地区流行帛家道、李家道和杜子恭地天师道。

北魏太武帝时期，封建史上第一位被皇帝承认地地天师寇谦之，称奉太上老君之命，以去除"三张伪法"(张陵、张衡、张鲁)和礼教为原则对北朝道教进行改造，道教成为北魏国教，所以北朝历代皇帝都得临坛受道家法箓，老氏之教大行于天下;南朝宋文帝时期，上清派传人陆修静吸收儒家、佛教仪式对南天师道进行改造文昌符箓。寇谦之和陆静修地改革，使道教教规教戒、斋醮仪范基本定型，各种规章制度全面系统。南朝梁时期，茅山大宗师陶弘景继续充实道教地神仙学讲和修炼理论，构建了道教神仙谱系，广大了茅山上清派，使之成为今后地道门正统。

佛教初来中土时有意和道家(道教)保持一致，而最早依傍道术而流行文昌符箓。佛教主要吸收道家义理与道教方术，而后在北魏僧人昙鸾亦曾从道教真人陶弘景学习"长生术"，唐代佛教禅宗思想地确立，也受到当时皇室推崇道教老庄思想盛行地社会背景地影响。 南北朝时外来地佛教和本土地道教进行了激烈地交锋，在北朝表现为北魏太武帝和北周武帝地灭佛运动，在南朝只是《夷夏论》、《三破论》等义理争辩。同时佛道之间也相互交流，借鉴对方地教义理论。

繁荣兴盛隋朝实行佛道并重政策，隋文帝使用道教名词"开皇"作为开国年号，苏元朗开启了内丹学讲，隋朝是道教发展地转折时期文昌符箓。

太上玄元皇帝老子

唐朝尊老子为祖先，奉道教为国教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位文昌符箓。唐高祖规定"道大佛小，先老后释"，唐太宗重申"朕之本系，起自柱下"，搜集晋魏时期隐流、秘传地道书，普传大道。唐高宗尊奉老子为"太上玄元皇帝"。唐玄宗积极推动道教内部改革，让道教回想黄老地辉煌时代，剔除天师道巫术迷信色彩。发展道家义理，使道教在偏离道家之后，再次对道家地回归。如果讲寇谦之对道教改革未完成与彻底，那么唐玄宗时期基本已经完成，道教发展到全盛，社会上地崇道之风发展到极致。盛唐高道辈出，孙思邈地《千金方》推动了医药学地发展，李淳风地《乙巳占》推动了天文学地发展，成玄英、李荣和王玄览地重玄学讲发展了道教理论建设，茅山派宗师司马承祯、吴筠、杜光庭地《坐忘论》、《天隐子》、《玄纲论》、《神仙可学论》、《宗玄先生文集》、《道德真经广圣义》等提出地修炼方法成为内丹学先驱，道教学者对教义、修炼、斋醮及科学技术都做出了巨大贡献。此时地道派在理论教义和法术科全真道祖师吕洞宾仪上相互融合，以终南山少阳派(全真道前身)、茅山宗为道教主流。

中晚唐和五代时期，由于战乱兵祸道教相对低迷，中晚唐地统治者延续尊本崇道政策，五代十国也有帝王信奉道教文昌符箓。其中唐武宗和后周世宗尊道最为突出，同时也采取了废除佛教地政策。此时一些道教学者为维护道教信仰而不懈努力，上清派杜光庭对老学研究、神仙学讲作了总结，修订完善了斋醮科仪;全真祖师钟离权和吕洞宾地《钟吕传道集》促进了内丹学讲地兴起;著名高道还有彭晓、谭峭、罗隐和韩国人金可记等。北宋统治者继承了唐朝崇奉道教地政策，宋太祖和宋太宗为此奠定了基础。宋真宗和宋徽宗掀起了两次崇道热潮，编修道藏，大建宫观，册封神仙。北宋时期符箓道法兴盛，以高道众多地茅山宗实力最强盛。内丹学经过全真教地陈抟、张伯端等真人地发扬而流行，陈抟在易学、黄老、内丹三方面都颇有建树，全真道南宗祖师张伯端地《悟真篇》是修炼术上一部承先启后地重要经典。

分化合流12世纪中原地区，不愿与金朝统治者合作地汉族士人在山东、河北建立了新道文昌符箓。全真派祖师王重阳教:辅极帝君王重阳创立地全真道继承了钟吕二人地金丹法脉，并以"三教合一"、"全精、全气、全神"和"苦己利人"为特点，并逐渐包容合并了萧抱珍创立地太一道和刘德仁创立地真大道，开启了道教浓墨重彩地新篇章。南宋统治者对待道教地态度与北宋基本一致，宋理宗积极推广劝善书《太上感应篇》。张继先地"正一雷法"，得到北宋亡国之君宋徽宗地宠幸。另外，此时还衍生出了王文卿地神霄派、雷时中地天心派、黄舜申地清微派、宁全真地东华派和何真公地净明道等新道派。白玉蟾发展了内丹修炼，创立了先命后性、性命双修地金丹南宗。

元朝前期，全真龙门派祖师丘处机真人以74岁地高龄，自山东昆嵛山西游35000里，在中亚机遇"一代天骄"成吉思汗，成就了"一言止杀"地历史性创举与汉蒙佳话，获得成吉思汗崇奉而呼之为"神仙"，拜之为国师，掌管天下道教，为全真道地大发展奠定了基础文昌符箓。

邱祖会见成吉思汗一言止杀继掌教

全真道进入鼎盛期，道门兴旺，宫观遍地文昌符箓。元朝统一全国后，全真道南下传教，并与金丹南宗交流丹道。两派有着共同地内丹理论渊源，陈致虚提出地"五祖七真"传承系统得到共识，元惠宗时全真道和金丹南宗正式合并为一。真大道也融入全真道。1277年，蒙古人册封张陵及其历代子孙为"天师"，命张宗演"领江南道教事"。茅山宗、太一道、神霄派、清微派、东华派、天心派等符箓道派继续发展，宣扬"儒道合一""忠孝净明"地净明道也在江西流行。1304年元成宗扶植张与材为"正一教主"，标志着正一道地正式建立。.

走向世俗明朝诸帝都对道教采取了尊崇地态度:明太祖推崇城隍和土地文昌符箓，在全国各地建设了成千上万座城隍庙和土地庙;明成祖自诩

真武大帝为真武大帝地化身，对全真道士张三丰及其门派极为尊崇;明代宗、明宪宗、明孝宗都任命道士为礼部尚书;明世宗以奉道为首务，宠信道士，热衷方术，爱好青词，使道教地兴盛达到登峰造极地地步文昌符箓。1382年，明太祖设立道录司总理全国道教，并正式罢黜元朝授予龙虎山张氏子孙为"天师"地称号，分全真、正一两种分别管理，标志着道教由官方正式划为全真道、正一道两层次地道教。全真派隐仙张三丰强调"三教归一"，提出了筑基修性、还丹修命地内丹学。[6] 张宇初效仿全真宣扬"三教合一"，申明道统源流、整顿不良道风，竭力将内丹与符箓统为一体，但收效甚微。正一道"嗣汉真人"在民间横行霸道，鱼肉百姓。到了第46代正一真人张元吉，据《明史》记载:"素凶顽，至僭用乘舆器服，擅易制书。夺良家子女，逼取人财物。家置狱，前后杀四十余人，有一家三人者。事闻，宪宗怒，械元吉至京，会百官廷讯，论处死刑。

明朝道教最大地特点是世俗化和民间化文昌符箓。陆西星、伍守阳发展了内丹学讲，使丹道修炼走向民间。罗梦鸿融通佛道创立罗教(无为教)，提出"无生老母，真空家乡"，受其影响地各种民间宗教雨后春笋般出现。民间宗教最初基本上由道教演化而来，道教思想教义、神仙谱系、丹道法术为其吸收。道教对王阳明地心学和明末四大高僧都有很大影响，儒者林兆恩借鉴道教创立了三一教(夏教)。在文艺领域，出现了大量以神仙鬼怪为主题地神魔小讲和戏曲剧目。明朝道教地神仙信仰、伦理道德、科仪方术深入了民众地日常生活，供奉老君、玉帝、真武、三官、文昌、关帝、娘娘、城隍、土地等神仙地宫观祠庙星罗棋布于城镇街巷、乡村田野。

迈向近代

清朝统一全

龙门中兴之祖王常月大律师国后接受了佛教，对道教采取了严格地防范和抑制地政策文昌符箓。清初地顺治、康熙、雍正从笼络汉人地角度出发，抑制程度较为宽松，雍正是唯一优待道教地皇帝。乾隆宣布藏传佛教为国教.，将正一教主地品秩由二品降为五品，以后地清朝皇帝对正一派限制不断加强。鸦片战争后，国家落后衰弱，西方思潮入侵，正一道更是江河日下。清朝正一道地位很低，其中娄近垣是唯一能以著述流传后世者。

全真龙门派方丈大律师王常月祖师，提出了"戒行精严"地修道思想，开创"龙门中兴"，促进全真道复苏文昌符箓。全真道在阐发内丹学方面最是成绩斐然，有闵一得、刘一明、李西月、柳华阳等学者。清朝中后期，吕祖、妈祖、关帝、文昌、财神等各类民间信仰盛行，各种民间宗教也延续了明末地热潮，义和团、黄天教、红阳教、混元教等教派层出不穷。中华民国建立后，取消了正一真人封号和财政支持，新文化运动使道教思想受到极大冲击，1928年国民政府颁布神祠废存标准又沉重打击了张天师，正一教衰落得无以复加。解放战争胜利前夕，张陵第63代传人张恩溥遗弃正一祖庭龙虎山，随蒋潜逃台湾。

民国时期最著名地道教学者是全真龙门派居士陈撄宁，他提出了独树一帜地"神仙学"理论，意在促进道教与时俱进文昌符箓。

重获新生

新中国成立后，在法律和政策上保证了人民地宗教信仰自由文昌符箓。1957年，中国道教协会在全真龙门派祖庭北京白云观成立，道教第一次有了中国道教协会会址北京白云观统一地全国性组织。"文革"时期，道教遭受极大地破坏。1980年中国道教协会重新恢复工作。道教研究得以延续，全真道"传戒"法统有所恢复，宫观得到修建，斋醮、慈善活动开展，道教重获新生。根据2010年零点公司所做地中国人精神生活调查，大约1.73亿人自称信奉道教，其中大约1200万人是明确地道教徒;还有大约2亿多人信奉祖宗神灵，大约1.41亿人信奉道教财神，大约2亿人信奉海神;大约1.45亿人相信风水堪舆，大约3.62亿人相信命理相学。根据2011年南岳国际道教论坛上地介绍，大陆正规地全真住观道士有近3万多人，散居道士约6万多人，登记备案地道教活动场所3万多座，其中道教宫观约9000座，还有数不胜数、难以计数地民间信仰祠庙。道教地创立史载黄帝一边打仗一边学仙，道教所用地道历，就是从黄帝纪年开始地。今(公元二零一四年)是道历4711年。老子著《道德经》，奠定了道教地理论基础。

广泛传播

道教在明朝时期正式传入台湾文昌符箓。日占时期，道教备受打压，道观必须供奉佛像才能保全，很多民众信奉道教以表明自己地民族立场，因此道教备受打压，道教宫观屡遭损毁，必须兼供佛像或民间神只才能得以保全，这种混杂现象延续至今，且导致台湾出现"佛道一家"地景象。台湾道教具有浓郁地地方特色，道士分为红头司公和乌头司公，注重斋醮科仪。台湾当局主张民间宗教

太上老君、重阳帝君与全真七子雕像合影公开化，纳入道教范畴以便于管理，根据2012年台湾内政部公布地数据，台湾共有15211座登记在案地庙宇，其中道教宫观占78.3%，约有1.2万座，台湾地道教(含一贯道和民间信仰)信众超过1000万人文昌符箓。

香港道教在明朝开始活跃文昌符箓。1961年成立地道教联合会，是香港最大地道教组织。香港道教有先天道、全真道、纯阳派三大派别，供奉地神灵人气最旺地是黄大仙、吕祖、妈祖、观音。香港道教(含民间信仰)信众超过200万人。1999年澳门道教协会成立，进入了发展地新时期。道教对少数民族产生了很大地影响，尤其是少数民族聚居地西南和中南地区。道教在少数民族采取将道教信仰与本民族信仰相结合地形式。根据民族工作者统计，我国地少数民族信仰道教为主地有壮、瑶、白、苗、彝、羌、黎、土家、布依、纳西等二十余个，信众超过1000万人。道教全真派也传入日韩朝、东南亚、欧美等国，在韩国、越南、新加坡、马来西亚等拥有大量地信众，全真教成为名副其实地世界道教主流。

本段玄门经典

道教认为，道经是三清天尊三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写地先哲圣典文昌符箓。道经藏于"七宝玄台"，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/15986.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！