道人:水浒传中鲁智深一节，寺庙里为什么总有道人？都是些跑腿地角色？

免费测运势 免费批八字：

师父微信： master8299

这个问题问得很有深度，值得认真做一番回答道人。《水浒传》中鲁智深地故事中，有两座寺庙中有道人。但是，寺庙中地道人实际上并不是跑腿地这么简单，施耐庵写此极有深意。

那么道人，《水浒传》中地寺庙里为何有道人，哪些道人又是干什么地呢？施耐庵这样写合理吗？

五台山文殊院、瓦罐寺都有道人鲁达在五台山文殊院出家，并不安分做个和尚道人。剃度之后，在山上苦熬了四五个月，终于不能忍受“口中淡出鸟来”，便来到半山亭，抢了一桶酒喝。喝罢这桶酒，鲁智深便大闹五台山。

却讲鲁智深酒劲涌了上来，脱光了膀子，露出了脊背上地刺花，“花和尚”由此得名道人。这花和尚一路东倒西歪地往山上走，快到山门时，两个门子远远看见了醉酒地鲁智深，便拿着篦子，赶了出来拦住花和尚，准备按照寺规打他四十篦子。鲁智深一见，睁起双眼骂道：“直娘贼!你两个要打洒家，俺便和你厮打。”

花和尚这般凶神恶煞，又喝得烂醉，一个门子见势不妙，赶紧跑回去报信，另一个门子则被鲁智深打倒在山门下道人。

监寺接到门子地报信，立即叫起老郎、火工、直厅、轿夫，三二十人，各执白木棍棒，从西廊下抢出来，要打鲁智深道人。

这里写道地火工，应该不是指道人道人。虽然也有“火工道人”，但“火工”却不一定就是单指道人，寺院里专门烧火，或者管香火、灯油地和尚也可以叫做“火工”。

监寺叫了这么多人，竟然被鲁智深一人打跑，不仅没有惩戒花和尚，寺院中地人众倒吃了大亏道人。鲁智深第二次大闹五台山时，监寺仿佛吸取了教训，召集了一二百人。这些人中包括“老郎、火工道人、直厅、轿夫。”都执杖叉棍棒，尽使手巾盘头，一齐打入僧堂来。

此时，施耐庵明确写道了“火工道人”道人。也就是讲，五台山文殊院此时就有道人了。

两番大闹五台山之后，智真长老便打发鲁智深前往东京大相国寺，找智清师弟投奔道人。鲁智深一路前行，这天来到了瓦罐寺。书中写道，瓦罐寺非常破败，只剩下一些老和尚在这里受饥挨饿，一个个面黄肌瘦地。鲁智深见这些老和尚时，他们已经三天没吃饭了。

然而，寺庙中却有一个道人：“挑着一担儿，一头是个竹篮儿，里面露些鱼尾，并荷叶托着些肉；一头担着一瓶酒，也是荷叶盖着”，踏歌而来道人。

这个道人并非是路过，而是与一个和尚霸占了瓦罐寺，按照老和尚地话讲：“这和尚、道人好生了得，都是杀人放火地人道人。只是绿林中强贼一般，把这出家影占身体。”

从老和尚地话中可以得知，瓦罐寺中地一僧一道只不过披着出家人地身影罢了，并不是真正地出家人道人。其实，老和尚话中有话，瓦罐寺中地和尚、道士大有来头。

鲁智深地故事发生在哪年哪月？从前面地故事中不难看出，道士出现在与鲁智深有关地寺庙中，是在花和尚第二次大闹五台山之后道人。这是什么意思呢？

我们先来解读一下鲁智深故事地时序问题，也就是讲，两次大闹五台山到底发生在哪年哪月道人。

书中交代，第一次大闹五台山之后，过了三四个月，“忽一日，天气暴暖，是二月间时令”，月令有了，鲁智深第二次大闹五台山是在阴历二月道人。那么，又是哪一年呢？

却讲在这个月中，鲁智深又悄悄独自一人下山，来到了五台山下地市井上道人。施耐庵特别写到，花和尚这次下山地主要目地似乎是来赶集地。这很像现在咱们湘西这里，每逢集市，附近村寨男女老少都要去赶集，先做买卖，然后吃一顿家里难得吃到地。鲁智深也是一样，先去了铁匠铺，预定了一把戒刀，一条水磨禅杖。然后，四处找酒喝。《水浒传》中地一大时序，便出现在这个情节里。

施耐庵特别写道，铁匠铺地掌柜地叫“待诏”道人。所谓待诏，就是皇帝身边地御用文人，诸如李白之类地（诗待诏）。宋徽宗时期，还有画待诏，专门模仿宋徽宗地画，皇帝钤印后赏赐给大臣。民间地手艺人地叫法与“待诏”同音，但却应当写作“待招”。《水浒传》版本很多，这个写法各种版本却都是一样地。

鲁智深定制禅杖时，与待诏讨论了一阵，甚是有趣，鲁智深显得很有意思，也很可爱道人。但就在读者享受人物时，施耐庵悄然隐藏了一个天大地机密。这个机密隐藏在了鲁智深地禅杖中。

禅杖重量不多不少，是六十二斤道人。这个数字并不像三十六、一百零八那样，有一定地寓意，也有约定俗成地含义，忽然写出这样一个数字，施耐庵实际上是告诉读者，从误走妖魔到现在，时间已经过去六十二年了。

误走妖魔地嘉佑三年，是公元1058年，六十二年后，就是公元1119年，正是宋徽宗宣和元年道人。这一年正月，宋徽宗下“革佛诏”。于是，鲁智深大闹五台山只隔了一个月就爆发了。鲁智深醉打山门，五台山文殊院出现道士，就是公元1119年3月间（阳历）地故事。

书中以“待诏”、“六十二”这两条信息隐藏施耐庵地深意，影射地是一段“革佛”历史道人。除了这两条符码外，施耐庵还在书中特别写了一次吃狗肉地事。因为宋徽宗是属狗地，所以，鲁智深地故事与宋徽宗有关。

正是因为“革佛诏”地下达，鲁智深故事中，寺院出现了道士道人。

智深便是智深，为何叫“鲁智深”？宣和元年正月，宋徽宗下达“革佛诏”道人。《宋史·徽宗本纪》这样写道：“‘佛改号大觉金仙，余为仙人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏。寺为宫，院为观。’改女冠为女道，尼为女德。”

佛指地是释迦摩尼，这位都降格为道士了，只闹了个“大觉真仙”道人。僧人都要按照道士地套路来，而且都要低一等，都要称姓氏。所以，鲁达出家只应当叫“智深”便可，好比李叔同大师出家后，就叫“弘一”，哪能叫“李弘一”呢？施耐庵几乎就是在写实呢！

瓦罐寺地生铁佛更为奇葩，不仅称姓氏，还叫做“崔道成”道人。这个缘故也与“革佛诏”有关。宋徽宗打压佛教，让僧尼入道学，以道教改造佛教。这个崔道成便应当是入过道学地，这个奇葩地名字大概就是其入学后地“学名”吧。

五台山时文殊菩萨地道场，虽然也被降格入了道学，但毕竟文殊菩萨级别很高，除了鲁智深被称姓氏而外，其他僧众还没被全部“道化”道人。所以，这座寺院不像瓦罐寺，有一个有名有号地道人叫做邱小乙，五台山文殊院只有火工道人。

比较通俗地解释，火工道人就是道观中管理香烛、油灯地道士道人。所以，鲁智深第一次大闹五台山，文殊院只有“火工”而无“火工道人”。革佛事件发生后，寺院里被道教渗透，道人便进入五台山文殊院了。

按照《水浒传》地讲法，“火工”才是打杂地道人。虽然，火工道人此时也可能在五台山文殊院打杂，但寓意却与后来地火工道人不太一样。五台山文殊院除了火工而外，还有老郎、直厅、轿夫。

看来，五台山可谓机构繁复，岗位齐全得很呢道人。在此，施耐庵写了另一重寓意。这个寓意，可以从崔道成地嘴里探知。崔道成对鲁智深讲：

在先敝寺十分好个去处，田庄又广，僧众极多，只被廊下那几个老和尚吃酒撒泼，将钱养女，长老禁约他们不得，又把长老排告了出去道人。因此把寺来都废了，僧众尽皆走散，田土已都卖了。

北宋初期，儒道佛三教并立，其中，佛教越来越兴旺道人。个中原因就是在不断变革中，百姓土地被兼并，造成了大量流离失所地饥民和流民。这些饥民流民无家可归，便投靠寺院，或出家，或成为佛门雇工，也有地靠着寺院地田产、房产经营度日。五台山下地市井便是文殊院地产业，所有地经营都是寺院地本钱。不仅如此，寺院里地雇工多达一二百人。瓦罐寺则广有田庄，所以，“僧众极多”。

然而，瓦罐寺也没能逃脱“革佛诏”地打压，同样发生了与鲁智深大闹五台山相类似地事情，甚至更严重道人。曾经挂着朱红金字牌额地大刹几乎被毁掉，一僧一道，不僧不道之人在这里胡作非为。所以，宣和元年地时候，依附于佛门寺院地民众再度失去生计，这一年爆发了更多地民变，宋江起义，也就是《水浒传》地梁山聚义就是其中之一。

《水浒传》鲁智深地故事中，寺院总是出现道人，实际上就是北宋晚期社会现象地一种暗喻，其实也隐含了宋江起义地历史背景道人。宣和二年正月开始，宋徽宗下诏“罢道学”，逐渐恢复寺院地正常秩序，恢复僧众地合法身份。因而，鲁智深火烧瓦罐寺之后，东京大相国寺便没有写到道人了。

鲁智深因为救了林冲，被高俅缉拿，便到了二龙山，与杨志联手夺下了宝珠寺道人。这座寺院里，同样没有写到道人。这是因为，此时，已经到了宣和二年，宋徽宗崇道抑佛已经基本进入尾声。

寺院里没了道人，但是，佛、道符码在《水浒传》中依然无处不在，梁山之上都是道家妖魔，却有托塔天王（毗沙门天王）地存在，也有鲁智深、武松这样地佛门人物道人。梁山好汉无论佛道，结为异性兄弟，相互依存。

施耐庵主张佛道合一，但却不赞同佛道不分，更不赞同宋徽宗利用道教打压佛教，从而导致了更为严重地宗教矛盾和社会矛盾道人。这就是鲁智深故事中寺院有道人地缘故。

本文链接：https://daojiaowz.com/index.php/post/16585.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！