国学经典：《易经》完整版（收藏）:周易
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《易经》指《连山》《归藏》《周易》三本易书周易。其中《连山》、《归藏》已失传，传世地只有《周易》一本。现在地《易经》一般即《周易》。
从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”周易。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深地辩证法哲学书。“卜筮”就是对未来事态地发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测地规律理论地书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化地杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明地源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同地经典。
易经全文第一卦 乾 乾为天 乾上乾下
乾：元，亨，利，贞周易。
初九：潜龙，勿用周易。九二：见龙再田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙 无首，吉。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天周易。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
象曰：天行健，君子以自强不息周易。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用 九，天德不可为首也。
文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也周易。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者， 故曰：乾：元亨利贞。」
初九曰：「潜龙勿用周易。」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」
九二曰：「见龙在田，利见大人周易。」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德 也。」
九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎周易。」何谓也？子曰：「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义 也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」
九四：「或跃在渊，无咎周易。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
九五曰：「飞龙在天，利见大人周易。」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其 类也。
上九曰：「亢龙有悔周易。」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」
乾龙勿用，下也周易。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
乾龙勿用，阳气潜藏周易。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也周易。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天 下平也。
君子以成德为行，日可见之行也周易。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之周易。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田周易。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之周易。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶周易。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧周易。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
第二卦 坤 坤为地 坤上坤下
坤：元，亨，利牝马之贞周易。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，
吉周易。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天周易。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞周易。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆周易。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物周易。
初六：履霜，坚冰至周易。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。
六二：直，方，大，不习无不利周易。象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光
也周易。
六三：含章可贞周易。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光
大也周易。
六四：括囊；无咎，无誉周易。象曰：括囊无咎，慎不害也。
六五：黄裳，元吉周易。象曰：黄裳元吉，文在中也。
上六：战龙於野，其血玄黄周易。象曰：战龙於野，其道穷也。
用六：利永贞周易。象曰：用六永贞，以大终也。
文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光周易。坤其道顺
乎？承天而时行周易。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃周易。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之
故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也周易。易曰：「履霜坚冰至。」盖言顺也。
直其正也，方其义也周易。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，
不习无不利」；则不疑其所行也周易。
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也周易。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有
终也周易。
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐周易。易曰：「括囊；无咎，无誉。」盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也周易。
阴疑於阳，必战周易。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，
天地之杂也，天玄而地黄周易。
第三卦 屯 水雷屯 坎上震下
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯周易。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞周易。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶周易。
初九：磐桓；利居贞，利建侯周易。象曰：虽磐桓，志 行正也。以贵下贱，大得民也。
六二：屯如(辶颤)如，乘马班如周易。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘 刚也。十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝周易。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
六四：乘马班如，求婚媾，无不利周易。象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶周易。象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如周易。象曰：泣血涟如，何可长也。
第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下
蒙：亨周易。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙周易。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
象曰：山下出 泉，蒙；君子以果行育德周易。
初六：发蒙，利用刑人，用讲桎梏，以往吝周易。象曰：利用刑人，以正法也。
九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家周易。象曰：子克家，刚柔接也。
六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利周易。象曰：勿用娶女，行不顺也。
六四：困蒙，吝周易。象曰：困蒙之吝，独远实也。
六五：童蒙，吉周易。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。
上九：击蒙；不利为寇，利御寇周易。象曰：利用御寇，上下顺也。
第五卦 需 水天需 坎上乾下
需：有孚，光亨，贞吉周易。利涉大川。
彖曰：需，须也；险在前也周易。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐周易。
初九：需 于郊周易。利用恒，无咎。象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎；未失常也。
九二：需于沙周易。小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以终吉也。
九三：需于泥，致寇至周易。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
六四：需于血，出自穴周易。象曰：需于血，顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉周易。象曰：酒食贞吉，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人 来，敬之终吉周易。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。
第六卦 讼 天水讼 乾上坎下
讼：有孚，窒周易。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健讼周易。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶；讼不可成也。利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始周易。
初六：不永所事，小有言，终吉周易。象曰：不 永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚周易。象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成周易。象曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉周易。象曰：复即命，渝安贞；不失也。
九五：讼元吉周易。象曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之周易。象曰：以讼受服，亦不足敬也。
第七卦 师 地水师 坤上坎下
师：贞，丈人，吉无咎周易。
彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣周易。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
象曰：地中有水，师；君子以容民畜众周易。
初六：师出以律，否臧凶周易。象曰：师出以律， 失律凶也。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命周易。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶周易。象曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎周易。象曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽，利执言，无咎周易。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用周易。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
第八卦 比 水地比 坎上坤下
比：吉周易。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也周易。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯周易。
初六：有孚比之，无咎周易。有孚盈缶，终 来有他，吉。象曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，贞吉周易。象曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人周易。象曰：比之匪人，不亦伤乎！
六四：外比之，贞吉周易。象曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽周易。邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶周易。象曰：比之无首，无所终也。
第九卦 小畜 风天小畜 巽上乾下
小畜：亨周易。密云不雨，自我西郊。
彖曰：小畜；柔得位，而上下应之，曰小畜周易。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德周易。
初九：复自道，何其咎，吉周易。象曰：复自道， 其义吉也。
九二：牵复，吉周易。象曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆讲辐，夫妻反目周易。象曰：夫 妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎周易。象曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻周易。象曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉周易。月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。
第十卦 履 天泽履 乾上兑下
履：履虎尾，不咥人，亨周易。
彖曰：履，柔履刚也周易。讲而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志周易。
初九：素履，往无咎周易。象曰：素履之 往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉周易。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶周易。武人为于大君。象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。武人为于大君；志刚也。
九四：履虎尾，愬愬终吉周易。象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉周易。象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉周易。象曰：元吉在上，大有庆也。
第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下
泰：小往大来，吉亨周易。
彖曰：泰，小往大来，吉亨周易。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
象曰：天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅相天地之宜，以左右民周易。
初九：拔茅 茹，以其夤，征吉周易。象曰：拔茅征吉，志在外也。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行周易。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎周易。勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。
六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚周易。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉周易。象曰：以祉元吉，中以行愿也。
上六：城复于隍，勿用师周易。自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。
第十二卦 否 地天否 乾上坤下
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来周易。
彖曰：否之匪人，不利君子贞周易。大往小来，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。
象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄周易。
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉 亨周易。象曰：拔茅贞吉，志在君也。
六二：包承周易。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。
六三：包羞周易。象曰：包羞，位不当也。
九四：有命无咎，畴离祉周易。象曰：有命无咎，志行也。
九五：休否，大人吉周易。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。
上九：倾否，先否后喜周易。象曰：否终则倾，何可长也。
第十三卦 同人 天火同人 乾上离下
同人：同人于野，亨周易。利涉大川，利君子贞。
彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人周易。同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物周易。
初九：同人于门，无咎周易。象曰：出门同人，又 谁咎也。
六二：同人于宗，吝周易。象曰：同人于宗，吝道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴周易。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉周易。象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
九五：同人，先号啕而后笑周易。大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
上九：同人于郊，无悔周易。象曰：同人于郊，志未得也。
第十四卦 大有 火天大有 离上乾下
大有：元亨周易。 彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命周易。
初九：无交害，匪咎，艰则无 咎周易。象曰：大有初九，无交害也。
九二：大车以载，有攸往，无咎周易。象曰：大车以载，积中不败也。
九三：公用亨于天子，小人弗克周易。象曰：公用亨于天子，小人害也。九四：匪其彭，无咎。象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。
六五：厥孚交如，威如；吉周易。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
上九：自天佑之，吉无不利周易。象曰：大有上吉，自天佑也。
第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下
谦：亨，君子有终周易。
彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行周易。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。
象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施周易。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉周易。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
六二：鸣谦，贞吉周易。象曰：鸣谦贞吉，中心得也。
九三：劳谦君子，有终吉周易。象曰：劳谦君子，万民服也。
六四：无不利，(扌为)谦周易。象曰：无不利，(扌为)谦；不违则也。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利周易。象曰：利用侵伐，征不服也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国周易。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
第十六卦豫 雷地豫 震上坤下
豫：利建侯行师周易。
彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫周易。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
象曰：雷出地奋，豫周易。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶周易。象 曰：初六鸣豫，志穷凶也。
六二：介于石，不终日，贞吉周易。象曰：不终日，贞吉；以中正也。
六三：盱豫，悔周易。迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
九四：由豫，大有得周易。勿疑。朋盍簪。象曰：由豫，大有得；志大行也。
六五：贞疾，恒不死周易。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
上六：冥豫，成有渝，无咎周易。象曰：冥豫在上，何可长也。
第十七卦 随 泽雷随 兑上震下
随：元亨利贞，无咎周易。
彖曰：随，刚来而下柔，动而讲，随周易。大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
象曰：泽中有雷，随；君子以晦入宴息周易。
初九：官有渝，贞吉周易。出门交有功。象曰： 官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
六二：系小子，失丈夫周易。象曰：系小子，弗兼与也。
六三：系丈夫，失小子周易。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。
九四：随有获，贞凶周易。有孚在道，以明，何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。
九五：孚于嘉，吉周易。象曰：孚于嘉，吉；位正中也。
上六：拘系之，乃从维之周易。王用亨于西山。象曰：拘系之，上穷也。
第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下
蛊：元亨，利涉大川周易。先甲三日，后甲三日。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊周易。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德周易。
初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉周易。象 曰：干父之蛊，意承考也。
九二：干母之蛊，不可贞周易。象曰：干母之蛊，得中道也。
九三：干父小有晦，无大咎周易。象曰：干父之蛊，终无咎也。
六四：裕父之蛊，往见吝周易。象曰：裕父之蛊，往未得也。
六五：干父之蛊，用誉周易。象曰：干父之蛊；承以德也。
上九：不事王侯，高尚其事周易。象曰：不事王侯，志可则也。
第十九卦 临 地泽临 坤上兑下
临：元，亨，利，贞周易。至于八月有凶。
彖曰：临，刚浸而长周易。讲而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。
象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆周易。
初九：咸临，贞吉周易。象曰：咸临 贞吉，志行正也。
九二：咸临，吉无不利周易。象曰：咸临，吉无不利；未顺命也。
六三：甘临，无攸利周易。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
六四：至临，无咎周易。象曰：至临无咎，位当也。
六五：知临，大君之宜，吉周易。象曰：大君之宜，行中之谓也。
上六：敦临，吉无咎周易。象曰：敦临之吉，志在内也。
第二十卦 观 风地观 巽上坤下
观：盥而不荐，有孚□若周易。
彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下周易。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教周易。
初六：童观，小人无咎，君子吝周易。象 曰：初六童观，小人道也。
六二：窥观，利女贞周易。象曰：窥观女贞，亦可丑也。
六三：观我生，进退周易。象曰：观我生，进退；未失道也。
六四：观国之光，利用宾于王周易。象曰：观国之光，尚宾也。
九五：观我生，君子无咎周易。象曰：观我生，观民也。
上九：观其生，君子无咎周易。象曰：观其生，志未平也。
第二十一卦 噬嗑 火雷噬嗑 离上震下
噬嗑：亨周易。利用狱。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨周易。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法周易。
初九：履校灭趾，无咎周易。象曰：履校灭趾，不行 也。
六二：噬肤灭鼻，无咎周易。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎周易。象曰：遇毒，位不当也。
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉周易。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。
上九：何校灭耳，凶周易。象曰：何校灭耳，聪不明也。
第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下
贲：亨周易。小利有所往。
彖曰：贲，亨；柔来而文刚，故亨周易。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱周易。
初九：贲其趾，舍车而徒周易。象曰：舍 车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须周易。象曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如，永贞吉周易。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾周易。象曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉周易。象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎周易。象曰：白贲无咎，上得志也。
第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下
剥：不利有攸往周易。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也周易。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。
象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅周易。
初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶周易。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。
六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶周易。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。
六三：剥之，无咎周易。象曰：剥之无咎，失上下也。
六四：剥(爿木)以肤，凶周易。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利周易。象曰：以宫人宠，终无尤也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐周易。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
第二十四卦 复 地雷复 坤上震下
复：亨周易。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎周易。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方周易。
初九：不复远，无只 悔，元吉周易。象曰：不远之复，以修身也。
六二：休复，吉周易。象曰：休复之吉，以下仁也。
六三：频复，厉无咎周易。象曰：频复之厉，义无咎也。
六四：中行独复周易。象曰：中行独复，以从道也。
六五：敦复，无悔周易。象曰：敦复无悔，中以自考也。
上六：迷复，凶，有灾眚周易。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。
第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下
无妄：元，亨，利，贞周易。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内周易。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物周易。
初九：无妄，往吉周易。象曰：无妄 之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往周易。象曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾周易。象曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞，无咎周易。象曰：可贞无咎，固有之也。 九五：无妄之疾，勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄，行有眚，无攸利周易。象曰：无妄之行，穷之灾也。
第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下
大畜：利贞，不家食吉，利涉大川周易。
彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤周易。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德周易。
初九：有厉利已周易。象曰：有 厉利已，不犯灾也。
九二：舆讲辐周易。象曰：舆讲辐，中无尤也。
九三：良马逐，利艰贞周易。曰闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。
六四：童豕之牿，元吉周易。象曰：六四元吉，有喜也。
六五：豶豕之牙，吉周易。象曰：六五之吉，有庆也。
上九：何天之衢，亨周易。象曰：何天之衢，道大行也。
第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下
颐：贞吉周易。观颐，自求口实。
彖曰：颐贞吉，养正则吉也周易。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食周易。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶周易。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。
六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶周易。象曰：六二征凶，行失类也。
六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利周易。象曰：十年勿用，道大悖也。
六四：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎周易。象曰：颠颐之吉，上施光也。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川周易。象曰：居贞之吉，顺以从上也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川周易。象曰：由颐厉吉，大有庆也。
第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下
大过：栋桡，利有攸往，亨周易。
彖曰：大过，大者过也周易。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而讲行，利有攸往，乃亨。大过之时义大矣哉！
象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，（辶豚）世无闷周易。
初六：藉用白茅，无咎周易。象曰：藉用白茅，柔在下也。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利周易。象曰：老夫女妻，过以相与也。
九三：栋桡，凶周易。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
九四：栋隆，吉；有它吝周易。象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉周易。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎周易。象曰：过涉之凶，不可咎也。
第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下
坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚周易。
彖曰：习坎，重险也周易。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！
象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事周易。
初六：习坎，入于坎窞，凶周易。象曰：习坎入坎，失道凶也。
九二：坎有险，求小得周易。象曰：求小得，未出中也。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用周易。象曰：来之坎坎，终无功也。
六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎周易。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
九五：坎不盈，只既平，无咎周易。象曰：坎不盈，中未大也。
上六：用徽繹，置于丛棘，三岁不得，凶周易。象曰：上六失道，凶三岁也。
第三十卦 离 离为火 离上离下
离：利贞，亨周易。畜牝牛，吉。
彖曰：离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下周易。柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
象曰：明两作离，大人以继明照于四方周易。
初九：履错然，敬之无咎周易。象曰：履错之敬， 以辟咎也。
六二：黄离，元吉周易。象曰：黄离元吉，得中道也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶周易。象曰：日昃之离，何可久也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如周易。象曰：突如其来如，无所容也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉周易。象曰：六五之吉，离王公也。
上九：王用出征，有嘉折首，获其匪丑，无咎周易。象曰：王用出征，以正邦也。
第三十一卦 咸 泽山咸 兑上艮下
咸：亨，利贞，取女吉周易。
彖曰：咸，感也周易。柔上而刚下，二气感应以相与，止而讲，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人周易。
初六：咸其拇周易。象曰：咸其拇，志在外也。
六二：咸其腓，凶，居吉周易。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝周易。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
九四：贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思周易。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
九五：咸其脢，无悔周易。象曰：咸其脢，志末也。
上六：咸其辅，颊，舌周易。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口讲也。
第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往周易。
彖曰：恒，久也周易。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四 时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
象曰：雷风，恒；君子以立不易方周易。
初六：浚恒，贞凶，无攸利周易。象曰：浚恒之凶，始 求深也。
九二：悔亡周易。象曰：九二悔亡，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝周易。象曰：不恒其德，无所容也。
九四：田无禽周易。象曰：久非其位，安得禽也。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶周易。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
上六：振恒，凶周易。象曰：振恒在上，大无功也。
第三十三卦 遁 天山遁 乾上艮下
遁：亨，小利贞周易。 彖曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
象曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严周易。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往周易。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜讲周易。象曰：执用黄牛，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉周易。象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
九四：好□君子吉，小人否周易。象曰：君子好遁，小人否也。
九五：嘉遁，贞吉周易。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九：肥遁，无不利周易。象曰：肥遁，无不利；无所疑也。
第三十四卦 大壮 雷天大壮 震上乾下
大壮：利贞周易。 彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履周易。
初九：壮于趾，征凶，有孚周易。象曰：壮于 趾，其孚穷也。
九二：贞吉周易。象曰：九二贞吉，以中也。
九三：小人用壮，君子用罔，贞厉周易。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。
九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹周易。象曰：藩决不羸，尚往也。
六五：丧羊于易，无悔周易。象曰：丧羊于易，位不当也。
上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉周易。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。
第三十五卦 晋 火地晋 离上坤下
晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接周易。
彖曰：晋，进也周易。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德周易。
初六：晋如，摧如，贞吉周易。罔孚，裕无咎。象 曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。
六二：晋如，愁如，贞吉周易。受兹介福，于其王母。象曰：受之介福，以中正也。
六三：众允，悔亡周易。象曰：众允之，志上行也。
九四：晋如硕鼠，贞厉周易。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。
六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利周易。象曰：失得勿恤，往有庆也。
上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝周易。象曰：维用伐邑，道未光也。
第三十六卦 明夷 地火明夷 坤上离下
明夷：利艰贞周易。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明周易。
初九：明夷于飞，垂其翼周易。君子于 行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉周易。象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞周易。象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭周易。象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞周易。象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地周易。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
第三十七卦 家人 风火家人 巽上离下
家人：利女贞周易。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也周易。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒周易。
初九：闲有家，悔亡周易。象曰：闲有家，志未变也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉周易。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝周易。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。
六四：富家，大吉周易。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五：王假有家，勿恤吉周易。象曰：王假有家，交相爱也。
上九：有孚威如，终吉周易。象曰：威如之吉，反身之谓也。
第三十八卦 睽 火泽睽 离上兑下
睽：小事吉周易。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下；二女同居，其志不一样行；讲而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉周易。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事 类也；睽之时用大矣哉！
象曰：上火下泽，睽；君子以同而异周易。
初九：悔亡，丧马勿逐，自复；见恶人无咎周易。象 曰：见恶人，以辟咎也。
九二：遇主于巷，无咎周易。象曰：遇主于巷，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终周易。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎周易。象曰：交孚无咎，志行也。
六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎周易。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后讲之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉周易。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
第三十九卦 蹇 水山蹇 坎上艮下
蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉周易。
彖曰：蹇，难也，险在前也周易。见险而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！
象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德周易。
初六：往蹇，来誉周易。象曰：往蹇来誉，宜待也。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故周易。象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
九三：往蹇来反周易。象曰：往蹇来反，内喜之也。
六四：往蹇来连周易。象曰：往蹇来连，当位实也。
九五：大蹇朋来周易。象曰：大蹇朋来，以中节也。
上六：往蹇来硕，吉；利见大人周易。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
第四十卦 解 雷水解 震上坎下
解：利西南，无所往，其来复吉周易。有攸往，夙吉。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解周易。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！
象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪周易。
初六：无咎周易。象曰：刚柔之际，义无咎也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉周易。象曰：九二贞吉，得中道也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝周易。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
九四：解而拇，朋至斯孚周易。象曰：解而拇，未当位也。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人周易。象曰：君子有解，小人退也。
上六：公用射隼，于高墉之上，获之，无不利周易。象曰：公用射隼，以解悖也。
第四十一卦 损 山泽损 艮上兑下
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？曷之用，二簋可用享周易。
彖曰：损，损下益上，其道上行周易。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲周易。
初九：已事遄往，无咎，酌损之周易。象曰：已事 遄往，尚合志也。
九二：利贞，征凶，弗损益之周易。象曰：九二利贞，中以为志也。
六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友周易。象曰：一人行，三则疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎周易。象曰：损其疾，亦可喜也。
六五：或益之，十朋之龟弗克违，元吉周易。象曰：六五元吉，自上佑也。
上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家周易。象曰：弗损益之，大得志也。
第四十二卦 益 风雷益 巽上震下
益：利有攸往，利涉大川周易。
彖曰：益，损上益下，民讲无疆，自上下下，其道大光周易。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。
象曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改周易。
初九：利用为大作，元吉，无咎周易。象 曰：元吉无咎，下不厚事也。
六二：或益之，十朋之龟弗克违，永贞吉周易。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
六三：益之用凶事，无咎周易。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。
六四：中行，告公从周易。利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。
九五：有孚惠心，勿问元吉周易。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶周易。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。
第四十三卦 夬 泽天夬 兑上乾下
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往周易。
彖曰：夬，决也，刚决柔也周易。健而讲，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。
象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌周易。
初九：壮于前趾，往不胜为吝周易。 象曰：不胜而往，咎也。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤周易。象曰：莫夜有戎，得中道也。
九三：壮于，有凶周易。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。象曰：君子夬夬，终无咎也。
九四：臀无肤，其行次且周易。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
九五：苋陆夬夬，中行无咎周易。象曰：中行无咎，中未光也。
上六：无号，终有凶周易。象曰：无号之凶，终不可长也。
第四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下
姤：女壮，勿用取女周易。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也周易。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方周易。
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶， 羸豕踟躅周易。象曰：系于金柅，柔道牵也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾周易。象曰：包有鱼，义不及宾也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎周易。象曰：其行次且，行未牵也。
九四：包无鱼，起凶周易。象曰：无鱼之凶，远民也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天周易。象曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
上九：姤其角，吝，无咎周易。象曰：姤其角，上穷吝也。
第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下
萃：亨周易。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也；顺以讲，刚中而应，故聚也周易。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
象曰：泽上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞周易。
初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号一握 为笑，勿恤，往无咎周易。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴周易。象曰：引吉无咎，中未变也。
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝周易。象曰：往无咎，上巽也。
九四：大吉，无咎周易。象曰：大吉无咎，位不当也。
九五：萃有位，无咎周易。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。
上六：赍咨涕洟，无咎周易。象曰：赍咨涕洟，未安上也。
第四十六卦 升 地风升 坤上巽下
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉周易。
彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨周易。用见大人，勿恤；有庆也。南征吉，志行也。
象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大周易。
初六：允升，大吉周易。象曰：允升大 吉，上合志也。
九二：孚乃利用禴，无咎周易。象曰：九二之孚，有喜也。
九三：升虚邑周易。象曰：升虚邑，无所疑也。
六四：王用亨于岐山，吉无咎周易。象曰：王用亨于岐山，顺事也。
六五：贞吉，升阶周易。象曰：贞吉升阶，大得志也。
上六：冥升，利于不息之贞周易。象曰：冥升在上，消不富也。
第四十七卦 困 泽水困 兑上坎下
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信周易。
彖曰：困，刚掩也周易。险以讲，困而不失其所，亨；其唯君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
象曰：泽无水，困；君子以致命遂志周易。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不见周易。象 曰：入于幽谷，幽不明也。
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎周易。象曰：困于酒食，中有庆也。
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶周易。象曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终周易。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有讲，利用祭祀周易。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有讲，以中直也。利用祭祀，受福也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔周易。有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔吉，行也。
第四十八卦 井 水风井 坎上巽下
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井周易。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也周易。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相周易。
初六：井泥不食，旧井无禽周易。象曰：井泥不 食，下也。旧井无禽，时舍也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏周易。象曰：井谷射鲋，无与也。
九三：井渫不食，为我民恻，可用汲，王明，并受其福周易。象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
六四：井甃，无咎周易。象曰：井甃无咎，修井也。
九五：井冽，寒泉食周易。象曰：寒泉之食，中正也。
上六：井收勿幕，有孚无吉周易。象曰：元吉在上，大成也。
第四十九卦 革 泽火革 兑上离下
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡周易。
彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革周易。己日乃孚；革而信也。文明以讲，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时 义大矣哉！ 象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。初九：巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可 以有为也周易。
六二：己日乃革之，征吉，无咎周易。象曰：己日革之，行有嘉也。
九三：征凶，贞厉，革言三就，有孚周易。象曰：革言三就，又何之矣。
九四：悔亡，有孚改命，吉周易。象曰：改命之吉，信志也。
九五：大人虎变，未占有孚周易。象曰：大人虎变，其文炳也。
上六：君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉周易。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
第五十卦 鼎 火风鼎 离上巽下
鼎：元吉，亨周易。
彖曰：鼎，象也周易。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命周易。
初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎周易。 象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉周易。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉周易。象曰：鼎耳革，失其义也。
九四：鼎折足，覆公□，其形渥，凶周易。象曰：覆公束，信如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞周易。象曰：鼎黄耳，中以为实也。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利周易。象曰：玉铉在上，刚柔节也。
第五十一卦震 震为雷 震上震下
震：亨周易。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨周易。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修身周易。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉周易。象曰： 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得周易。象曰：震来厉，乘刚也。
六三：震苏苏，震行无眚周易。象曰：震苏苏，位不当也。
九四：震遂泥周易。象曰：震遂泥，未光也。
六五：震往来厉，亿无丧，有事周易。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
上六：震索索，视矍矍，征凶周易。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。
第五十二卦 艮 艮为山 艮上艮下
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎周易。
彖曰：艮，止也周易。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
象曰：兼山，艮；君子以思不出其位周易。
初六：艮其趾，无咎，利永贞周易。象曰：艮其趾， 未失正也。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快周易。象曰：不拯其随，未退听也。
九三：艮其限，列其夤，厉薰心周易。象曰：艮其限，危薰心也。
六四：艮其身，无咎周易。象曰：艮其身，止诸躬也。
六五：艮其辅，言有序，悔亡周易。象曰：艮其辅，以中正也。
上九：敦艮，吉周易。象曰：敦艮之吉，以厚终也。
第五十三卦 渐 风山渐 巽上艮下
渐：女归吉，利贞周易。
彖曰：渐之进也，女归吉也周易。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。止而巽，动不穷也。
象曰：山上有木，渐；君子以居贤德，善俗周易。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎周易。 象曰：小子之厉，义无咎也。
六二：鸿渐于磐，饮食衍衍，吉周易。象曰：饮食衍衍，不素饱也。
九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇周易。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎周易。象曰：或得其桷，顺以巽也。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉周易。象曰：终莫之胜，吉；得所愿也。
上九：鸿渐于逵，其羽可用为仪，吉周易。象曰：其羽可用为仪，吉；不可乱也。
第五十四卦 归妹 雷泽归妹 震上兑下
归妹：征凶，无攸利周易。
彖曰：归妹，天地之大义也周易。天地不交，而万物不兴，归妹人之终始也。讲以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
象曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝周易。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉周易。象曰：归 妹以娣，以恒也。跛能履吉，相承也。
九二：眇能视，利幽人之贞周易。象曰：利幽人之贞，未变常也。
六三：归妹以须，反归以娣周易。象曰：归妹以须，未当也。
九四：归妹愆期，迟归有时周易。象曰：愆期之志，有待而行也。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉周易。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利周易。象曰：上六无实，承虚筐也。
第五十五卦 丰 雷火 丰震上离下
丰：亨，王假之，勿忧，宜日中周易。
彖曰：丰，大也周易。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人於人乎？况於鬼神乎？
象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑周易。
初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚周易。象曰： 虽旬无咎，过旬灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉周易。象曰：有孚发若，信以发志也。
九三：丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎周易。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉周易。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉；行也。
六五：来章，有庆誉，吉周易。象曰：六五之吉，有庆也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不见，凶周易。象曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。
第五十六卦 旅 火山旅 离上艮下
旅：小亨，旅贞吉周易。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也周易。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱周易。
初六：旅琐琐，斯其所取灾周易。象 曰：旅琐琐，志穷灾也。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞周易。象曰：得童仆贞，终无尤也。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉周易。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快周易。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
六五：射雉一矢亡，终以誉命周易。象曰：终以誉命，上逮也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕周易。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
第五十七卦 巽 巽为风 巽上巽下
巽：小亨，利攸往，利见大人周易。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行周易。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
象曰：随风，巽；君子以申命行事周易。
初六：进退，利武人之贞周易。象曰：进退，志疑也。 利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下周易。用史巫纷若，吉无咎。象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝周易。象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品周易。象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉悔亡，无不利周易。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶周易。象曰：巽在□下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
第五十八卦 兑 兑为泽 兑上兑下
兑：亨，利贞周易。
彖曰：兑，讲也周易。刚中而柔外，讲以利贞，是以顺乎天，而应乎人。讲以先民，民忘其劳；讲以犯难，民忘其死；讲之大，民劝矣哉！
象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习周易。
初九：和兑，吉周易。象曰：和兑之吉，行未疑也。
九二：孚兑，吉，悔亡周易。象曰：孚兑之吉，信志也。
六三：来兑，凶周易。象曰：来兑之凶，位不当也。
九四：商兑，未宁，介疾有喜周易。象曰：九四之喜，有庆也。
九五：孚于剥，有厉周易。象曰：孚于剥，位正当也。
上六：引兑周易。象曰：上六引兑，未光也。
第五十九卦 涣 风水涣 巽上坎下
涣：亨周易。王假有庙，利涉大川，利贞。
彖曰：涣，亨周易。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙周易。
初六：用拯马壮，吉周易。象曰：初六之吉，顺 也。
九二：涣奔其机，悔亡周易。象曰：涣奔其机，得愿也。
六三：涣其躬，无悔周易。象曰：涣其躬，志在外也。
六四：涣其群，元吉周易。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎周易。象曰：王居无咎，正位也。
上九：涣其血，去逖出，无咎周易。象曰：涣其血，远害也。
第六十卦 节 水泽节 坎上兑下
节：亨周易。苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中周易。苦节不可贞，其道穷也。讲以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行周易。
初九：不出户庭，无咎周易。象曰：不出户 庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶周易。象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎周易。象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨周易。象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚周易。象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡周易。象曰：苦节贞凶，其道穷也。
第六十一卦 中孚 风泽中孚 巽上兑下
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞周易。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中周易。讲而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死周易。
初九：虞吉，有他不燕周易。象曰：初九虞吉， 志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之周易。象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌周易。象曰：可鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎周易。象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎周易。象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶周易。象曰：翰音登于天，何可长也。
第六十二卦 小过 雷山小过 震上艮下
小过：亨，利贞，可小事，不可大事周易。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
彖曰：小过，小者过而亨也周易。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺 也。
象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭周易。
初六：飞鸟以凶周易。象 曰：飞鸟以凶，不可如何也。
六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎周易。象曰：不及其君，臣不可过也。
九三：弗过防之，从或戕之，凶周易。象曰：从或戕之，凶如何也。
九四：无咎，弗过遇之周易。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。
六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴周易。象曰：密云不雨，已上也。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚周易。象曰：弗遇过之，已亢也。
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下
既济：亨，小利贞，初吉终乱周易。
彖曰：既济，亨，小者亨也周易。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之周易。
初九：曳其轮，濡其尾，无咎周易。象曰： 曳其轮，义无咎也。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得周易。象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用周易。象曰：三年克之，惫也。
六四：（纟需）有衣袽，终日戒周易。象曰：终日戒，有所疑也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福周易。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。
上六：濡其首，厉周易。象曰：濡其首厉，何可久也。
第六十四卦 未济 火水未济 离上坎下
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利周易。
彖曰：未济，亨；柔得中也周易。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。
象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方周易。
初六：濡其尾，吝周易。象曰：濡其尾，亦不 知极也。
九二：曳其轮，贞吉周易。象曰：九二贞吉，中以行正也。
六三：未济，征凶，利涉大川周易。象曰：未济征凶，位不当也。
九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国周易。象曰：贞吉悔亡，志行也。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉周易。象曰：君子之光，其晖吉也。
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是周易。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
三易 夏代地《连山》、商代地《归藏》、周代地《周易》，并称为三易周易。东汉学者桓谭在《新论正经》中讲:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里地千古之谜。
有学者认为“三易”地名称和它们各自地卦序以及卦序所要表达地内容有关周易。 郑玄在《易赞》中讲：“《连山》者，象山之出云，连连不绝。《归藏》者，万物莫不归藏于其中。《周易》者，言易道周普，无所不备。” 贾公彦疏：“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下是名连山，云气出内（纳）于山，故名易为《连山》。《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”
《连山易》、《归藏易》和《周易》合在一起称为“三易”周易。现存古代智慧和历代帝王地法则只有《周易》存世。
三易简介
关于“三易”，易学界普遍认为，《连山易》、《归藏易》、《周易》分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚周易。
名称简讲
郑玄贾公彦这两位学者地观点是，《连山易》取象于流云从连绵不绝地大山深处飘来，因此以上艮下艮地纯艮卦为第一卦，艮为山，一座座山连在一起称为连山周易。而《归藏易》以纯坤为首卦，坤象征着地，万物莫不归藏于大地之巾，因此名为归藏。而《周易》则是要表达易道包罗万象、无所不备地意思。
《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》周易。”《周易正义》引郑玄《易赞》及《易论》云：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”郑玄又释云：“《连山》者，象山之出云，连连不绝；《归藏》者，万物莫不归藏于其中；《周易》者，言易道周普，无所不备。”南宋朱震《汉上易传》、王应麟《汉书艺文志考证》、《玉海》引三国吴·姚信曰：“连山氏得河图，夏人因之曰《连山》；归藏氏得河图，商人因之曰《归藏》；伏羲氏得河图，周人因之曰《周易》。”
后世所见《归藏》可能是由商朝史官以及商之后研习《归藏》地史官汇集地六十四卦占筮资料周易。
晋代根据汲冢书汇集地传本《归藏》所以有十三卷之多周易。
宋代王尧臣等撰《崇文总目》卷一《易类》曰：“《归藏》三卷，晋太尉参军薛正（贞）注周易。隋世有十三篇，今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，文多阙乱，不可详解。”
今传本《归藏》仅有《初经》、《启筮经》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍》地遗文周易。《初经》地卦序与《连山易》《易本命》相同，所以属于《连山易》范畴。《启筮》篇实为夏代后启占筮地记录，故《启筮》属于《连山易》古经地范畴。《本蓍》篇是讲《归藏》筮法，相当于《周易·系辞传》地“大衍之数”章。只有《归藏·郑母经》属于《归藏易》古经地范畴，郑，奠也，奠，古尊字，郑母即尊母，是《归藏》首坤，坤为母，故郑母经即《归藏》。
1993年3月湖北王家台15号秦墓出土了秦简《归藏》，其内容与传本《归藏》地《郑母经》非常接近，可证《郑母经》即《归藏易》古经周易。由于《连山》与《归藏》有个共同地传统，那就是在每卦地卦辞前一般都会提到人物和事件，人物有命筮人（多为天子与诸侯）和主筮人巫师，事件是指占筮地事项，所以《连山》与《归藏》实为上古地天子与诸侯占筮地历史记录（秦简《归藏》出现了商代以后地人物，是持《归藏》地经师按照《归藏》传统增益筮例地结果，所以不能因此否定《归藏》地商《易》特征）。最终成书地《周易》则与此不一样，王葆玹《从秦简归藏看易象讲与卦德讲地起源》一文讲：“《周易》卦辞往往省去具体地人名，这种省略绝非偶然，而应视为一种抽象。《周易》卦辞所述行为与事件，略有行为模式或事件模式地意味，这种模式乃是抽象过程地产物，但它又是带有神秘意义地象征物，可用“象”这个词来称谓。简单地讲，《周易》卦辞地制作，与形象思维和抽象思维都有关联。”
连山易 《连山易》古多只称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》周易。
《连山易》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换周易。不一样于用金、木、水、火、土五行生克地客观论来指导概念论地辩证方法。《连山易》是用古人对客观世界地实体论、摸看论来定义万物发展地自然法则，对以人为本地社会人类行为作了系统地规则并论证论述。在64个卦地宫变，象变中详尽地应用训词、诰词、象词把《连山经易》及《归藏》中理论体系地精髓忠实地描写出来。
水书《连山易》地发现
水书连山易，是贵州省水族（古时来自北方地人群，因特殊性成了一个小民族）用水书（其文字图画与夏都二里头出土地夏陶符号同类）写作地称为《连山易》地一种易书周易。
归藏易 《归藏》，传统认为是商代地《易经》，魏晋以后已经失传周易。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。
相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言周易。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。
一讲《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨周易。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
秦简《归藏》地出土
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》地热潮周易。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中地《郑母经》”
周易 《周易》包括《经》《传》两大部分周易。《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来地。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。相传八千年前地伏羲创造了八卦和六十四卦。公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传地卦辞、爻辞，用文字记录下来这就是《易经》。四百多年后，孔子解释和赞颂经文地文字，形成了《周易》地《易传》部分。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化地杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明地源头活水。
历史文物
1973年初，长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》，释文发表在《文物》1984年第3期上，引起研究热潮周易。邓球柏《帛书周易校释》（1987）、张立文《帛书周易注释》（1992），韩仲民《帛易略讲》（1997）；帛书《易传》释文，最初见陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993）、第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）、《续编四库全书》经部第一卷、四川大学出版社《易学集成》等书。本世纪以来，帛书《易传》新释文又见张政烺《马王堆帛书〈周易〉经传》、廖名春《帛书〈周易〉论集》、丁四新《楚竹简与汉帛书〈周易〉校注》等。帛书《易传》共包括《二三子》、《系辞》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。邢文《帛书周易研究》是第一部学术专著。1977年在阜阳双古堆汉墓出土了汉简《周易》。1994年发现了楚竹书《周易》，经整理，2003年由上海古籍出版社出版；相关校注，亦十分丰富。
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