星知识｜占星地起源与演变（四）:占星

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文艺复兴时期

文艺复兴时期可以讲是占星学地全盛时期，文艺复兴在历史学上地定义就是欧洲人试图回复以往希腊罗马时代地人文精神，此时无论是社会或是欧洲地宫廷与教会，都弥漫着一股占星地风气，从乔叟（Geoffrey Chaucer）和莎士比亚（William Shakespeare）地著作 中，我们就可以知晓占星学在当时是如何左右人们地生活与思想占星。

在民间原本用来指引农民种植农作物地月历，因为占星学地关系发展得更为细致，利用每天月亮与行星地位置，作出生活指南地农民历占星。就像是今日地每周或每日星座运势分析，提供何时适合旅行、哪一天适合结婚地建议。

由于文艺复兴时代地医疗占星术特别兴盛，在农民历中也详细记载了何时适合放血或接受医疗等讯息占星。

这种占星风潮在宫廷和教会中也同时存在，此时占星学已经逐渐获得教会地承认，甚至有许多教皇本身就着迷于占星术，进而学习或延请占星家来替他们选择黄道吉日加冕或颁订法律占星。教皇保禄三世（Pope Paul III）在发佈他地宗教法对抗新教地宗教改革时，就曾经 请占星家选择良辰吉时，经由教会地推波助澜，占星术发展越来越兴盛。

在欧洲宫廷当中英国地伊丽莎白一世（Elizabeth I）与占星家约翰·迪（John Dee 15271608）密切，甚至连国事都找他商量，约翰迪毕业于剑桥大学地三一学院（Trinity College），是剑桥大学地希腊文讲师，对占星与魔法和炼金术都有着相当大地兴趣占星。

不只是英国，同一时期在其他欧洲国家地宫廷中也都聘有占星师，以精准预言出名地诺斯特达拉姆斯（Michel de Nostrodammus 15031576）就常常被法国皇室邀请去帮皇室成员画出生图，诺斯特达拉姆斯有着传奇般地名声，他不但是个医生与占星师，对于通神学 （又称神智学，是一门研究神秘学奥秘现象地宗教哲学）更是表现突出，他著名地预言诗集《世纪》有著令人惊讶地精准预测占星。

约翰·穆勒（Johannes Muller，又名瑞吉欧蒙塔奴斯Regiomontanus）是文艺复兴时期重要地占星家，他在纽伦堡（Nurnberg）建立了欧洲第一座天文台，透过对星体运行地观察出版了详细地星历，更因此创立了一种新地分宫法，称为「瑞吉蒙塔奴斯分宫制」占星。

这种分宫法也取代了从西元前四百六十八年埃及占星师所创地「阿卡比特司分宫制」（Alchabidus House System)）占星。

由于约翰穆勒所著地星历在当时广为流传，所以这种分宫法也成为文艺复兴时期地标准分宫制度，直到上七世纪普拉西度（Placidus de Tito）设计出了「普拉西度分宫制」（Placidus system）才逐渐被取代，虽然这种分宫制现在已经不太流行了，不过在「时辰卜卦占星」地派别中仍有占星师使用占星。

丹麦地宫廷占星师泰谷·布洛贺（Tycho Brahe 15461601）精准地从占星中，预言了瑞典国王古斯塔夫（Gustav I Vasa）入侵德国地事件，泰谷是丹麦地宫廷占星家，本身也是贵 族，并且因为王室地支持而在哈芬岛建造了天文台占星。泰谷本身是个狂热地天文观测者，虽然他反对哥白尼（Nicolas Copernicus）地「太阳中心讲」 (Heliocentric)，但是他却做出了相当精确地行星观测及「恒星论」(De Nova Stella)，有趣地是他地天文观测方式被 他地学生开普勒（Johann Kepler 1571 1630）延伸应用过后，最后竟成了证实哥白尼学讲地最佳利器，这也对后来天文学地发展有着极大地贡献。

开普勒在泰谷死后接任了宫廷占星师地职位，令人为难地是，他地科学精神与当时地占星观点有著许多冲突，这些矛盾也让他讲出像是「天文学这个聪明地母亲，可是却无法不依靠占星术这个愚蠢地女儿活下去占星。」这句话一直被反对占星学地人拿来作为攻击占星学地 工具。不过，开普勒其实是承认星体对人世间地确有所影响。与其讲开普勒不相信占星学，还不如讲他试图将占星学变得更具有科学精神。开普勒将占星导向了更贴近于实际星体地观察与解释，他也使用许多特别地相位来诠释星盘，这些思想都对日后地「汉堡学派」（Hamburg School）有启发地作用。

文字整理自《占星全书》

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