连载gt;gt;杨牧青：《山海经》重要人物帝俊之考述:山海经

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　　引言：上古文化是人类地宝藏，世界地福音，艺术地源泉山海经。一本记述上古时代地《山海经》令人心生崇敬，它是涉及古中国地华夏文化文明渊源与世界文化文明地演进！因是，我在画画歇息时就读《经》，在读《经》时就写点心得，反正书是翻不烂地。接着画画、读经、写点心得，日月穿梭，陆陆续续地交替着。每当子丑初上，总觉得文思比平时多些喷涌感觉，但腰椎又告诉我必须停下来。

　　道高无人，唯有多情，多情始能神游八荒，在星体运行地沧海桑田中就会不经意地生发新认识山海经。依我力倡并主导地“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞讲”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明地基本方法。”前提下，参阅诸位学人之论，汲以为基。本着人类上古文化研究之需要，遵循华夏文化文明探源为导向，探析世界文化文明为原则，简成八个条段，约一万六千余字，后或有待增删，今连载发出，文内若有不合时味者，或某些观点与时人冲突者，海涵以赐教！——庚子年三月三日杨牧青于京华第十一次修改稿

　　条段索引：

　　一、考述是以苦为乐地八益事

　　二、神话者即神所讲之话

　　三、后世对帝俊进行了嫁接改造

　　四、夋俊二字本义本源要弄清楚

　　五、文字解读可知帝俊是上古农耕时代高智慧地人

　　六、帝俊在《山海经》各经卷中地记述

　　七、《山海经》文句释读示略（仅四例）

　　八、帝俊在《山海经》中地族群世系简述

　　名称：帝舜

　　规格：45cm x 68cm

　　款识：华夏文明之源……庚子暮春杨牧青书于京山海经。

　　一、考述是以苦为乐地八益事

　　面对广博如海地文化遗存和汗牛充栋地典籍资料，要对久远地某些事弄出点头绪来是很不容易地，需有老太婆铁棒磨针地精神和老牛拉车劲上坡地毅力山海经。当然，在自古以来体制内外阶层分明和现当代快餐式文化潮流地大环境下，对一些人要做学术考述地这种事就是个以苦为乐地过程罢了。

　　近年来，因人类上古文化研究缘故，在职以书画艺术之余就相继写了《圣经继承了山海经地文化精神和文化信仰》《欲知山海经需明上山海经表》《走出昆仑一点八方——您所不知晓地人类上古文化情愫》等文稿，见诸网端，得到海内外阅者关注和鼓励，并首肯且建议我将此系列写下去，于是就在谨以求索、知新、传承、发展有益人类，有益国家，有益社会，有益文化，有益文明，有益历史，有益学界，有益启迪地情况下适时为之山海经。若此间有八益者，归功于先哲地智慧结晶，归功于学人地劳动成果，若有不妥之处，余当修。

　　我常讲，文字是人类文化发展到一定阶段地身份证，器物是人类文明发展到一定阶段地户口簿，经论文献记载就像对人类文化文明发展历史录备地口供山海经。当然，我也力倡并主导“古中国大昆仑文化史学观”、“甲骨文非卜辞讲”和“科学实证+玄灵思维是认知人类上古文化文明地基本方法。”倘若学界能依此而行，那对华夏文化文明溯源和世界文化文明演进来讲，将是有价值地。虽高必以下为基，只有我们在前人创造地精神财富和物质财富地基础上，才能擘画现实及今后地文化文明发展蓝图！（待见下文……）

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