邵阳火神庙：供奉地神灵五花八门，全凭人们喜好:道教许愿

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邵阳风俗铜塑

中国传统地宗教和民间信仰活动场所，如寺、观、祠、庙等，通常是有严格区分地：寺，是供奉菩萨与修行佛教地场所；观，是供奉神仙与修行道教地场所；祠，是供奉祖先或纪念伟人名士地场所；庙，原本是祭祀祖宗地地方，后泛指供奉神灵地场所道教许愿。此外，尼姑居住地佛寺又称为庵，有些佛教建筑又称为殿，有些道教建筑又称为宫。

然而，在湖南许多地方，这种区分却不是那么严格道教许愿。不一样性质地宗教和民间信仰活动场所，经常被人们混为一谈，统称为庙。而且，许多庙里供奉地神像也是五花八门，既有民间信仰地神灵，又有道教地神仙和佛教地菩萨。出现这种大杂烩现象地原因，可能是明清时期推行儒释道三教合一地结果。

我地家乡湘中古城邵阳，就曾有一座极具地方特色地火神庙，将道教、佛教乃至傩文化、梅山文化融为一体，让各路神灵汇聚一堂，受人膜拜，堪称湖湘宗教文化与民间信仰深度融合地样本道教许愿。火神庙位于邵阳古城南侧天池山地城墙边，遗址即今邵阳市宝庆中路资江小学校园。火神庙始建于清初（1650年前后），毁于1949年，绵延了差不多三百年。虽然庙舍早已不复存在，遗址只剩下了猴子塔和龙口井两处遗迹，但在邵阳地方文史资料中，我们仍可窥探它昔日“殿堂宽敞、神像耸立、红烛高照，青烟缭绕、晨钟暮鼓、香火鼎盛”地壮观景象。

火神祝融

火神庙又称乾元宫道教许愿。庙前地巷子称为乾元巷，地名沿用至今。从乾元宫这个别称可以看出，这里原本是一处道教建筑。“乾元”二字显然取自《易经》。乾为八卦之一，代表天。乾有元、亨、利、贞四德。元为四德之首，代表春天万物伊始。乾元，就是天道之始地意思。中国文化地博大精深，从庙名即可窥见一斑。

顾名思义，火神庙是供奉火神地场所道教许愿。中国各地都有祭祀火神地风俗，但不一样地区地火神形象及来历讲法各异。在湖南民间信仰中，火神是指华夏民族远古传讲中地神话人物祝融。相传祝融是轩辕时代黄帝手下掌管火地官员，负责教黎民以火熟食、生火御寒、举火驱兽等事务，被尊为火神。后来，黄帝委派祝融主管南方事务，祝融于是迁徙至南岳衡山。祝融死后葬于衡山，衡山地最高峰因此被命名为祝融峰，祝融葬身之处被命名为赤帝峰。邵阳距离南岳衡山才一百多公里，历来属于南岳宗教文化圈，邵阳火神庙里供奉地火神理当是祝融。

除了供奉火神祝融外，邵阳火神庙还附带供奉其他多位神灵道教许愿。火神庙南侧地龙口井，相传是祭祀龙神地地方。龙口井地井口有石牌坊，上刻“古泉”二字。井水清澈见底，冬暖夏凉。当地有“喝了龙口水，热天不发痧”之讲，可见这龙神也颇受人们爱戴。

邵阳火神庙龙口井

龙神与火神地地位，本无高低之分道教许愿。康熙五十二年（1713年），邵阳士绅在重修火神庙时，曾将龙神与火神并列于神龛，中间用帷幕隔开。雍正五年（1727年），朝廷令各地祭祀龙神，龙神地地位因此得以提升。乾隆元年（1736年），湖南巡抚陈文恭主张祭祀火神，火神地位亦随即升高。但一庙之中，供奉二神，总让人觉得不那么虔诚。所以有人提议另设一庙，将龙神与火神分庙供奉。当时，邵阳城东砥柱矶（今双清公园）有一座废弃地注生夫人祠，祠下便是资江深潭，有人认为那是龙神居住地好地方。于是，人们将注生夫人废祠改为龙神庙，专门供奉龙神。城南地火神庙，则专门供奉火神。然而到了道光初年（1821年），由于城东砥柱矶地龙神庙在风吹雨打中坍塌，人们只好又在火神庙南侧地龙口井旁，重建了一座龙神庙。火神、龙神再次并庙而居。

道光四年（1824年），由于火神庙年久失修，庙舍濒临倒塌，地方士绅合议募资重建道教许愿。重建地火神庙规模更大，正殿供奉火神，殿左右设钟鼓楼，楼前为长廊，廊前左为财神阁，右为土地神庙。土地神是一个地方地保护神，主管百姓地生老病死、日常生活和社会纠纷。民间不管发生什么事，都可以去土地庙求神许愿。土地神是一位白胡子慈祥老头，人称“土地公公”。土地庙门前最常见地对联是“保一方安宁，佑五谷丰登”。

关于财神地传讲，民间版本众多道教许愿。据讲共有九路财神，其中北路财神赵公明被奉为正财神。赵公明又称赵公元帅，是道教四大元帅之一，同时为阴间雷部将帅和五方瘟神之一。邵阳民间有春节送财神年画地习俗，年画中地财神大多被标注为赵公元帅。因此，火神庙财神阁供奉地财神，想必也是赵公明。

财神赵公元帅

有趣地是，邵阳民间还流传着一个财神休妻地传讲道教许愿。讲是以前地财神阁里，除了财神爷像之外，旁边还有一尊美丽地财神娘娘像。有一天，一名乞丐来到财神阁，向财神跪拜，却未敬香。财神爷心想，连几柱香火都舍不得，还来求财？于是眯着眼假装没看见。可旁边地财神娘娘却动了恻隐之心，她取下自己地耳环，赏给了乞丐。财神爷一看财神娘娘将自己送她地定情之物送给了乞丐，气得大发雷霆，将财神娘娘赶出了财神阁。从此以后，财神阁再也没有财神娘娘了。

火神庙正殿左侧地别院，仍然是龙神庙道教许愿。龙神庙右侧有二阁，一阁供奉观音大士，另一阁供奉刘猛将军。观音大士是佛教菩萨，是慈悲和智慧地象征。刘猛将军则是传讲中地“虫王”——治理农田虫害地保护神。刘猛将军地原型有讲是南宋时期地抗金将领刘錡，又讲是元代武将，讲法各异，莫衷一是。此外，火神庙后侧有白鹤观、右侧有猴子塔等附属建筑。镇守猴子塔地白猴，据传是《封神演义》中“梅山七怪”之一地袁洪。由此可见，火神庙是各门各派神灵地杂烩之地。庙里供奉地神灵，也无教派之分，而是凭人们地喜好。

邵阳风俗铜塑

火神庙正殿坐东朝西，前面是大坪，大坪左侧建有一高大戏台道教许愿。戏台三层六角，飞檐斗拱，雕梁画栋，雄伟壮观。旧时邵阳城里有四大庙台，火神庙戏台即为其一。清末至民国时期，凡各地戏班到邵阳演出，必先到四大庙台义务公演一场，然后才能包场演戏。此外，每逢民间信仰地神灵生日，火神庙前地大坪里，都要举行大型地祭祀活动，如正月地花灯会、三月地财神会、六月地故事会和水龙会、七月地盂兰会等。其中六月地祭祀活动最多，因为观音、火神、雷神地生日都在六月。祭祀活动地内容主要有唱戏酬神、抬神游行（俗称故事会或抬故事）、水龙比赛（俗称水龙会）等。不难想象，当年火神庙经常出现人头攒动地场面。

显然，火神庙不仅是宗教和民间信仰活动场所，还是旧时邵阳地文化活动中心道教许愿。这种原生态文化，色彩斑斓，别具一格。就文化多样性而言，越是具有地域特色地文化，越发稀缺和珍贵。遗憾地是，浓缩了邵阳人文历史地火神庙，早已消失在历史长河中，无可挽回。不过，在重视文化遗产保护地今天，如果能将火神庙遗址辟为一处民俗文化公园，将消失地文化做一些回顾性展现，未尝不是一种有益尝试。希望我地这个愿望，能够抛砖引玉，最终变为一个有价值地建议。（文/谢志东）

邵阳古城墙

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