道教音乐:江西鹰潭非遗展示｜传统音乐：龙虎山正一天师道道教音乐

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龙虎山正一天师道道教音乐为国家级非物质文化遗产道教音乐。

龙虎山正一天师道道教音乐(第四批国家级)

　　正一天师道音乐渊远流长，她既属于中国传统音乐文化地一部分，又有其作为宗教形式而独立存在和发展地特殊内容道教音乐。天师道音乐作为斋醮科仪不可缺少地部分，晋·葛洪在《抱朴子·道意篇》中讲：“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”。表达了一种天人感应，人神相通地宗教思想。

　　千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合地基础上发展起来，它广泛地吸取了唐、宋以来地宫廷音乐，其区域特色以江西赣剧地“弋阳腔”为主，而道教独创地“上清腔”则是主腔调道教音乐。宋元以后，张天师“主管三山符箓”又“掌管天下道教事”，故天师道音乐又极大地影响了江南地各大道派。

　　东汉安元年（公元142年）第一代天师创立道教，民间在“喝符水”、“念咒术”地法术中，就已经盛行以击鼓、敲盆来烘托行法时地气氛，这便是天师道音乐地原始状态道教音乐。天师道音乐作为斋醮科仪不可缺少地部分，便与斋醮科仪地“通神”有着密不可分地关系。晋•葛洪在《抱朴子•道意篇》中讲：“撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽首，守清虚坐，乞求福愿”。表达了一种天人感应，人神相通地宗教思想。

　　千余年来，天师道音乐是在民间音乐和南方戏剧音乐相融合地基础上发展起来，它广泛地吸取了唐、宋以来地宫廷音乐，其区域特色以江西赣剧地“弋阳腔”为主，而道教独创地“上清腔”则是主腔调道教音乐。宋元以后，张天师“主管三山符箓”又“掌管天下道教事”，故天师道音乐又极大地影响了江南地各大道派。故正一道音乐已流传到长江以南各省包括西南少数民族地区。蜚声中外地“纳西古乐”及二胡名曲“二泉映月”就与道教正一派音乐有着密切地血缘关系。正一天师道音乐除经韵（念诵）部分统一之外，其他地曲牌演奏都各具不一样地地方特色，它类似于戏剧中地“流派”，在统一地风格下各自体现着“流派”地特色。

随着正一天师道地传播而广为流传,曾不一样程度地影响江南正一道主要区域,如苏州、无锡、上海、茅山等地地道教音乐道教音乐。其发展史就是一部不断吸收、融化江西民间音乐来丰富自身地历史。除江西民歌、小调、曲艺、赣剧音乐外，还广泛吸收了昆曲、江南丝竹、苏南吹打等民间音乐之精华，形成了“上清韵”“弋阳韵”“牌子曲”等独具特色地龙虎山道乐。第四批国家级非物质文化遗产代表性名录传统音乐类项目。

正一天师道道教音乐在音乐风格、音乐表现、音乐创作等多个方面，呈现出浓郁地赣鄱文化特色，逐渐由虚无玄妙地“仙乐”向雅静甜美、乡音淳厚地“俗乐”转化道教音乐。龙虎山天师道音乐当前已收录经韵126首，器乐曲牌15首、法器曲牌23首。常用地经韵曲目有【请水文】【澄清韵】【迎请师尊赞】【安龙奠土宣意偈子】，器乐曲牌有【小开门】【小过场】【路罡调】【乙字大开门】【小桃红】【山坡羊】【柳腰金】，法器曲牌有【四界】【锣钹偈子】【三声锣】【五声锣】【九声锣】等等。其中一曲多用、一韵多曲地现象比较多见，而且标题与音乐内容也不尽然有对应关系。有些韵曲名称标题蕴含许多珍贵地历史信息，为我们探索道乐曲目地渊源及相关地历史背景提供了资料。

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