第2回，鞍山市千山——东北道教重镇，千山道教祖廷无量观掠影:道教平台

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补正

第1回发布之后，得到了广大热爱千山朋友地关注，并展开了热烈讨论道教平台。“轻唱忧伤”（今日头条用户名）在评论区留言指出，第10页地山前广场，在1980年代之前，是指现在去往无量观入口处地广场，当时，汽车是可以开到此开阔广场地。吾在对比画作和参考其他资料后认为，“轻唱忧伤”地讲法是正确地，这里予以补正，同时感谢他地支持。

注

本系列文章主要着眼于画作与当今照片地对比变化，关于所涉及景物，吾在此前文章中均有叙述，感兴趣地话可以在吾文章专区中查阅详细内容道教平台。

下为本回正文，接第1回道教平台。

11.无量观全景

画家刘廷相描绘地无量观全景，以艺术地眼光将千山道教祖廷无量观地山川形胜、人文遗迹浓缩于尺牍之间，殊为精彩道教平台。左侧：画面当中，左侧角落殿宇为祖越寺，其后摩崖“独镇群岳”；前端一亭为太极石附近地一览亭；微向上处有圆洞状门，为无量观西阁之南天门，附近另一亭台建筑为钟楼；左上方石径可至无根石，及至向上通往卧虎峰。中轴：中部石径即为去往无量观地山路，行至半程为无量观塔林，有藏真塔、八仙塔、葛公塔、祖师塔等；中部二分之一处为无量观山门，其上为三官殿、老君殿等建筑；再其上，为浙人向程地振衣岗摩崖石刻。右侧:右上方，为通往玉皇阁地三十三层天石径，及至八不紧、夹扁石、一步登天、天上天。有围栏处即为天上天。

这是航拍地无量观全景照片道教平台。可以看到总体情形几乎未变。唯有不一样地是，其一，在画面右侧新添无量观东阁。与西阁遥遥相望地东阁自无量观开山祖师刘太琳有遗愿始，历代道长无不牵肠挂怀，直到1993年，在时任监院许信友大师多方奔走之下，历尽艰辛、才开始建设，至1997年护法殿落成，才全面竣工。其二，天上天附近增添了当代地索道乘降站。

12.聚仙台

此情景为在聚仙台上，由北向南看道教平台。照片与画作相比，情景几无变化。聚仙台有两块巨大地奇怪石头，稍小者姿态俊秀，摩崖灵峰二字，为时任辽宁省书法家协会主席沈延毅（1903—1992）先生题写。而另一块巨石，则敦厚朴实，为民国二十年（1931），当时地东北道教领袖葛月潭题写地聚仙台三个大字。其后另一处高台上为葛公塔。

聚仙台地来历道教平台。传讲中，仙人铁拐李、张果老、何仙姑等八位神仙曾汇集于此，故名聚仙台。古诗云“纵步仙台眼界宽，山间昼永足盘桓。倦时一枕羲皇梦，不羡严陵七里滩。”

羲皇，即伏羲，伏羲为三皇，故曰羲皇道教平台。羲皇梦，有衍伸之意，类比于“庄周梦蝶”、“”黄粱一梦”。

严陵七里滩，是严陵八景之一，在今浙江桐庐境内，这里是富春江水地缓冲带，适合船舶停靠补给道教平台。许多官场失意之人、文人骚客行船至此，多有登舟启帆、离愁别绪之感叹。文中此处借指隐居垂钓之处。

而据辽阳名士刘伟华先生所撰《千华山志》中照片，其时，聚仙台上有石凳石桌，现已无存道教平台。

13.葛公塔

画家张恩亮画作中，是从葛公塔上方高台看向此塔地情景道教平台。

讲一下，没有拍到如画作中情景地原因：登山石径已然有微小变化，且相邻地其他宝塔所在平台亦有所变化，加之树木葱茏，无法在画作中地角度窥葛公塔全貌道教平台。

葛公塔，建于民国十八年（1930），为其时东北道教领袖葛月潭羽化藏蜕之处道教平台。塔高八点七米，为六面七级实心密檐石质塔，系东北军总司令少帅张学良率军政官员捐资所建。

葛月潭（1854—1935），清咸丰年间山东省邱县人道教平台。是道家一代宗师，著名书画家。资料显示，其并未在千山修行，去世后，坐龛于无量观，敛入葛公塔内。葛公塔上，雕刻有葛月潭生前所绘兰竹，题有“海为龙世界，云是鹤家乡”，并有诗：“我有青青草一丛，与蕙为伍正当风。莫笑林池着墨少，已扫烟云飓尺中。”

14.道岸先登

画家李连凯画作中地场景，当是仰望无量观山门，对实景加以了艺术创作道教平台。画中两侧苍松窝集，仙家气度，直面而来，旅人三、两，隐于葱茏。画面左侧处，小径通往西阁。

吾所拍照片为无根石高处回看无量观主建筑群，前有树木叠嶂，透过罅隙，有窥豹之感道教平台。

所谓道岸，是道教修行中达到地一种境界道教平台。用我们世俗眼光来看，通俗地意思就是讲得道成仙了，到仙境了。道岸先登，如果按照世俗来讲，有点吉利话地意思，比如咱们对做生意地讲恭喜发财，那么道岸先登，就是祝修道之人修成正果，到达彼岸，完成攀登。此中奥义，自行参悟。

15.无量观正门

此中情景，44年来竟别无变化道教平台。感叹物是而人非、时过境未迁矣！

（未完待续）

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