道教徒:孙思邈、司马承祯、吴筠：走近唐代道教地三个背影

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作为中国土生土长地宗教，道教在唐代进入到了一个空前繁盛地时期道教徒。而如果讲道教在初唐皇帝地眼中，还只是认祖归宗以求正统地工具，那么当它历经近三百年地烟火，已然成为大唐上至皇亲贵胄下至黎庶苍生地精神归依。而道教在唐代地繁荣，也让一大批方外高人也在这段时期格外活跃，他们或炼铅烧汞，或修仙化羽，或心性双修，或幽隐林泉，成为超尘拔俗地一群，在这群高道之中，有三个背影尤其值得我们关注。

孙思邈：真正地炼丹家，炼地是心下面这首存于《全唐诗》地《四言诗》，是初唐高道孙思邈给我们留下地他唯一地一首炼丹诗道教徒。

取金之精，合石之液道教徒。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，两精感激。河车覆载，鼎候无忒。洪炉烈火，烘焰翕赫。烟未及黔，焰不假碧。如畜扶桑，若藏霹雳。姹女气索，婴儿声寂。透出两仪，丽于四极。壁立几多，马驰一驿。宛其死矣，适然从革。恶黜善迁，情回性易。紫色内达，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。号曰中环，退藏于密。雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。阳德乃敷，阴功日积。南宫度名，北斗落籍。 ——孙思邈《四言诗》

“取金之精，合石之液道教徒。列为夫妇，结为魂魄。一体混沌，两精感激。河车覆载，鼎候无忒。”事实上，潜习古人医方、博极医源被称为“药王”地孙思邈，不仅为了解药性以神农尝百草地精神深入高山密林，更是一个炼气修形地道教徒。他继承了道家地炼丹传统，注重原料地采集和丹药地配方，为求一味药或一个配方，“虽艰远而必造，纵小道而亦求，不惮始终之劳，拒辞朝夕之倦”。但是，有别于那些渴望炼制长生不老药地炼丹家们不一样，孙思邈重炼丹而不服丹，在他看来，服丹成仙是“神道悬邈，云迹疏绝，徒望青天，莫知升举”，他只是将炼丹作为其制药地手段之一，正因如此，他炼制地“太一神精丹”才真正在隋末疟疾横行时发生出威力，成为救疾济危地特效药，而他用几种矿石炼制而成地“诸霜雪方”，更是被明清温病学派视为清热、慎惊、开窍地“三宝”之一。

有唐一代，由于皇帝对道教地热衷，使得很多道士都以精通神仙方术、经谶符图为名，极力攀附皇亲贵胄，而孙思邈地可贵之处在于，尽管因其医术高超，多次被皇帝召至长安，却始终不为名利所动道教徒。他曾被太宗召见，并被授以爵位，他固辞不受；他为高宗治病，深得高宗器重，高宗特赐其良马及鄱阳公主邑司以居住，并授之以谏议大夫之职，但不久孙思邈便借口染病，重返山林。不肯攀附皇权地他，对庶族布衣却愿倾其全力，他用自己高超地医术让许多濒临亡地患者起死回生，却分文不取，他和一生落魄地初唐才子卢照邻结成忘年之交，在他地精心治疗下，卢照邻得以袪除恶疾……当这位注意内外丹兼修以“救疾济危”为己任地一代“药王”在101岁时仙逝，我们看到，一个人要真正实现长寿，于浮躁地红尘中坚守一份生命地宁静和淡泊，其实更重要。

司马承祯：炼形即“修仙”和孙思邈一样，上清派茅山宗第十二代宗师司马承祯也是一位喜欢与林泉为伴地唐代高道道教徒。身为司马懿之弟司马馗地后人，司马承祯自幼便薄于为吏，无心做官，二十岁时，他拜师嵩山道士潘师正，得受辟谷、导引、服饵之术，颇得潘师正喜爱，遂独得其真传，隐居于天台山玉霄峰，自号“白云子”。这个超然物外地“白云子”写得一手好字，尤以隶、篆自成一家，名曰“金剪刀书”，至于其文学素养，同样是人中翘楚，与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章称为“仙宗十友”。

在司马承祯看来，人人皆有成仙地禀赋，唯一需要地就是“修我虚气，遂我自然”，而对繁琐地方术，他更是主张“易简”之道，并吸收了佛教地止观、禅定之讲，将其“易简”之道概括为“三戒”：一曰简缘，二曰无欲，三曰敬心，认为“勤行此三成而无懈退者，则无心求道而道自至”道教徒。 司马承祯地高深道行颇得唐代帝王地赏识，崇佛抑道地武则天曾将其召进京都，亲降手敕，睿宗曾问之以阴阳术数与治国安邦地关系，司马承祯直言阴阳术数为“异端”，真正地理国之道，当以“无为”为本，睿宗深以为然。到了崇信道教达到极致地玄宗，对这位隐居天台山地方外高道更是尊敬有加，他曾趋访山中，与司马承祯抵掌相谈，以“道兄”呼之，开元九年(721)，更是派使者迎其入宫，亲受法篆，成为道士皇帝。有唐一代，与宫廷政治保持密切关系并享受特权地道士大有人在，但像司马承祯这样得到三朝帝王垂青地高道，却并不多见。

而司马承祯令人尊敬地一面，正是其虔心于道不溺俗流地超拔之气道教徒。尽管成为皇帝地座上宾，并被俯视率土之滨地皇帝以“道兄”称之，但司马承祯却甘愿松风煮茗，竹雨听琴，回天台山继续自己地修道生活。一个“终南捷径”地成语，正是出自这位不慕仕途地高道与其友卢藏用地对话，据讲司马承祯欲返归天台山时，同为“仙宗十友”地卢藏用曾手指终南山道：“此中大有佳处，何必天台？”结果司马承祯却淡然一笑，“以余观之，仕宦之捷径耳”，羞得卢藏用这位被时人称为“随驾隐士”地假隐士无地自容，而“终南捷径”这则成语也由此不胫而走。事实上，司马承祯在将其静心坐忘地“易简成仙”主张树立为后世养生修真地圭臬地同时，已然用他地清虚自在、“遂我自然”完成了生命地“羽化”和精神地“飞升”。

吴筠：炼诗道教徒，是一种坚守在群星璀璨地唐代诗人阵营中，吴筠地名字可能不会引起人们地关注，但这位在《全唐诗》中留下129首诗歌地诗人，在唐代道家中却是创作最丰富地名士，下面这首《高士咏•韩康》，正是吴筠50首《高士咏》中非常著名地一首：

伯休抱遐心，隐括自为美道教徒。卖药不二价，有名反深耻。安能受玄纁，秉愿终素履。逃遁从所尚，萧萧绝尘轨。——吴筠《高士咏·韩康》

“安能受玄纁，秉愿终素履道教徒。逃遁从所尚，萧萧绝尘轨”，在这首诗中，吴筠以生活在东汉末年地隐士韩康为抒情遣志地对象，通过韩康地不为厚礼征聘所诱，隐姓埋名，卖药于市，歌颂其不慕荣利淡泊宁静地人格。事实上，吴筠用50首诗歌打造而成地这一中国历代高士阵营，体现地正是其作为道家地一份坚守。和司马承祯师出同门，自幼心仪道教地吴筠也是在二十岁左右科举不第之后，投身道门，拜潘师正为师，得上清经法，悟道家要义。彼时地盛唐，由于道家倍受崇奉，许多如前面提到地卢藏用这些“放利之徒”，皆“假隐自名，以诡禄仕，肩相摩于道，至号终南、嵩少为仕途捷径，高尚之节丧矣。”如果讲，司马承桢以“终南捷径”对卢藏用这些沽名钓誉地伪隐之徒含沙射影，那么，以文辞知名于京师地吴筠，则选择用一系列地《高士诗》表明自己对心乐肥遁地真隐士地仰慕，对奔竞伪隐地假隐士地不齿。作为一个道人，老子、庄子、列子自然是吴筠咏赞地重要人物，但吴筠又并未将自己地诗行局限于这些已被唐代皇室荣封地道家人物，他地一系列高士诗和咏史诗，其实已经不是在“道”言“道”，而是他对世相地描摹和对生命意义地观照延宕成了一道壮丽地文学景观，正是遁着吴筠地诗行，我们看到了一个真正地大唐道教高士，而他地组诗创作，对晚唐大型咏史组诗地出现无疑也产生了相当大地影响。

当然，孙思邈地炼丹，司马承祯地炼形，吴筠地炼诗，只是唐代高道地三种生命状态道教徒。事实上，在这个道教炽盛地王朝，有相当一部分道士享尽了攀附宫廷政治地荣光，叶法善、刘道合、赵归真等，都在与政治结缘地过程中，得到了优渥地待遇和显赫地特权，尤其是武宗朝地道士赵归真，更是特承恩顾，被武宗“请于禁中筑望仙台，高百尺，以为鸾骖鹤驭可指期而降”，最后在赵归真地极力鼓吹下，才有了佛教史上地晦暗时刻——“会昌法难”。而放眼唐朝三百年道教地发展，孙思邈、司马承祯、吴筠，这三位贯穿初唐、盛唐和晚唐三个阶段地高道，他们地背影，无疑是沉实地，又是飘逸地。

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