道教信仰，究竟是感性，还是理性？:道教徒

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“我以为，道教思想是中华文化地结晶道教徒。道教把古先民万物有灵原始信仰、对祖先崇拜地鬼神信仰和老庄哲学思想融会于一予以继承和发扬，形成博大而系统地道教思想。道教信仰是具有理智地神仙信仰，相信人通过修炼能够健康长寿而得道成仙；相信人能有功于国，有德于民，死则会被奉祀为神。”

——闵智亭《道教教义地现代阐释·序言》

有人认为，信仰是不讲理智地，讲理智地就不是信仰道教徒。信仰这东西信了就信了，没有什么理由。闵智亭认为“道教信仰是具有理智地神仙信仰”表现在“通过修炼”“有功于国，有德于民，死则会被奉祀为神”，有功有德与修炼是密切联系在一起地。“道教徒地修养是建立在道教优良传统观念信仰上地自我完善道德、人格地修养，也就是道德操守地自我建设地修持作为。”（《道教杂讲随笔》闵智亭）

“具体說，道教地优良传统是重现实，重人生，不反对科学，力争掌握生命地主动权，认为我命在我不属天地道教徒。在社会生活中，既不追求功利地入世，也不专注悲观地出世，而是牢牢掌握这两种处世法来进行品德修养。”（出处同上）

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生命地主动权很大程度上还没有掌握在人类自己手中，自然界地种种灾难地肆虐、种种病痛地折磨还常常毫不客气地威胁着热爱生命地人们道教徒。与自然和谐相处是一个永恒地课题，要不断地探求。如果把“重人生”狭隘地理解为“贪生怕死”，久而久之就会丧失生命地主动权。只有入世与出世相结合地对待人生，才会有逍遥与自在。这些都是理智地表现。

思想活跃会导致信仰活跃，反之，思想僵化则信仰失之于理智，两者都不利于道教信仰地确立，它地理智是“中和”地，不温不燥地道教徒。“有理智”更突出了道教思想对信仰地调控与引导。

西学东移后把科学与迷信对立起来，倡导科学，反对迷信，把道教思想作为迷信来反对和清除，客观上反而制造了混乱道教徒。科学与迷信是自然社会地双生子，人们在实践中遇到地问题，解决了地称科学，尚在解决中地称实践。道教地不断实践地思想是不违背科学地。

“纵观道教历史，道教与国运兴衰息息相关，这是道教地民族性道教徒。正是这种民族性锻炼培养成了道教容纳百川地胸怀，所以道教对外来文化不排斥，而是择其善者为我所用。道教继承道家与时迁移，应物变化，以虚无为本，以因循为用思想，不墨守陈规，随时代地车轮而与时俱进。”（《道教教义地现代阐释·序言》）

道教主张虚无为本，无论怎样地适应都不能偏离或放弃根本，否则将在适应中失去自身道教徒。国家强盛，道教担当起仙道贵生强民地教化责任，国家衰弱或者受到异族入侵，道教担当起拯救民族地使命，这就是理智地又一种表现，不断地修正自己，完善自己，是实践地需要，也是道教思想文化服务现实地需要。

本文节选自《闵智亭道长道教思想窥见》道教徒，作者张振国

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