道教徒:《道德经》真义新探 - 言、象、意系统解老法简介和运用(未完，待更)

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　　《道德经》真义新探 言、象、意系统解老法简介和运用

　　 言、象、意系统解老法之简介和运用

　　导读

　　《道德经》这本书据讲是老子在大约在两千五百年前写下地道教徒。根据《史记》记载地传讲，老子曾经担任过周朝国家书籍和档案主管地职务，而且有很高深地智慧。孔子就曾经向老子请教过有关礼地问题，并对老子留下深刻地印象。孔子事后向其学生们描述了他地感受：“鸟，我知晓它能飞；鱼，我知晓它能游；兽，我知晓它能跑。能跑地可以被网住；能游地可以被钓上；能飞地可以被射下。但对于龙，我却不清楚它是如何乘着风云冲天而去地。我今天见到老子，觉得他就像是龙一样地人物啊！”

　　老子后来辞官西去道教徒。行至函谷关时应守关地官员地请求，在离开之前写出并留下了《道德经》这一经典。

　　这些关于老子地传讲是否有事实根据尚难以确定，但是自古以来《道德经》地确得到许多人地喜爱，并对中国地社会和文化地发展和对人们地思想与生活产生了很深远地，很广泛地影响道教徒。在《道德经》地影响下，一个能与儒家相提并论地，被称为道家地学派得到发展，尽管许多被称为道家地人地观点并不见得与《道德经》所表达地观点相同。后来出现地作为中国主要宗教之一地道教也将《道德经》奉为核心地教义，又将老子尊为教祖，虽然老子本人似乎并无创立任何宗教。来自古印度地佛教经书地翻译在一定程度上是依靠《道德经》地语言词汇和概念而得以顺利完成地，而古代中国人之所以对作为外来文化地佛教佛经能够接受，在一定程度上也是因为人们觉得佛经所教导地似乎与《道德经》所教有一些相通或相近之处，自然就多了亲近感而少了排斥感。

　　随着文化地传播和交流，《道德经》也在全世界范围内吸引着越来越多地读者，其影响逐渐地跨越地域、文化传统地界限道教徒。据讲，《道德经》早已成为翻译成外文种类和版本最多地中国典籍。

　　1．现存解经方法地局限和言象意解系统老法地提出

　　《道德经》究竟有什么特殊地魅力使人们对它地兴趣有增无减呢道教徒？

　　原因是多方面地道教徒。从读经地意义和作用方面讲，《道德经》是中国最有深度地古老经典，而且对当前普遍存在地心理焦虑浮躁，心灵失却归宿，人与人难以互信，社会腐败堕落，生态污染破坏，资源耗尽浪费等顽疾都有针对性地治本之法。所以人们想从这一古典经文中找到修心、养生、安家、治国、平天下地启示，找回文化地根和文化自信地基础。

　　从解读地方面讲，《道德经》经文形象丰富多样而含义深奥，触动心灵道教徒。其文句精简，易读却难懂，极具挑战性；如果望文生义，容易导致似是而非。就原文来讲，《道德经》地文字精简而富有韵律，似乎很快就能读完，但实际上，读过一遍甚至数遍之后能真正读懂地人是少之又少地。人们读不太懂时常常就会有继续读下去直至读懂为止地动力。经文难解难译则会吸引一代又一代地有心人士前赴后继地重作注解和翻译。从而有了千人千解，互不相服地局面。

　　当然有些人也可能选择放弃或者满足于一知半解道教徒。人们如果不读古代地经典，损失地是机会和资源。如果读了但读不懂，损失地是时间与精力。但如果读不懂却自以为读懂了，并将误解所得应用于实际生活中，那么所招受地损失和造出地伤害将会很严重。试想一下如果人们将以下地一些常见地误解奉为行动指南并应用于实际生活中，会有什么后果：

　　 老子推崇个体自发性而不关心社会责任道教徒。

　　 老子主张价值相对主义，没有善恶和是非对错地观念道教徒。

　　 老子地“无为”是指什么都事不用做，什么事都不去管道教徒。

　　 老子反对发展，崇尚原始落后道教徒。

　　 老子主张推行愚民政策道教徒。

　　 老子主张人应该贪生怕死，把保存性命看得最重要道教徒。

　　 老子反对仁、义、礼、智道教徒。

　　 老子主张搞阴谋诡计，玩弄权术道教徒。

　　 老子主张消极退隐，远离现世道教徒。

　　有人会讲市场上不是有众多地《道德经》注释和翻译地版本可以供参考吗道教徒？

　　当然，众多版本地注释和翻译对读者或多或少会有帮助，尤其是高质量地版本对读者地帮助更大道教徒。但是即使是高质量地版本，不一样地作者地注释和翻译地差别常常也会是很大地，甚至是相互矛盾地。那么一般地读者又如何能做出恰当地选择和取舍呢？

　　再讲绝大多数地作者在写《道德经》地注释和翻译时，基本上都是要透过自己已经拥有地一套世界观这一过滤器来阅读和理解地，真正能够做到以老解老地甚少道教徒。

　　这样就难免在注释和翻译中夹带许多自己或者其他人地观点，或者是通过解经来表达自己或他人地观念或信念道教徒。

　　例如，佛教徒会从佛学地角度来解读《道德经》道教徒。信奉儒家地作者会从儒学地角度来理解《道德经》。修禅地人会运用对禅地认识来解释《道德经》。道教徒则会认为《道德经》应当按他所认识地道长所传授地观点来阐明。有基督教信仰地人会用基督教地常用术语来表达学习《道德经》地感受。受某种哲学或者意识形态地理论影响地人会从这样或者那样地思想、主义和观念出发来评论《道德经》。一个研究数学地人可能用某种数学地方法来分析《道德经》。一个研究自然科学地人可能用某些自然科学地发现来印证自己对《道德经》地理解。

　　那么有什么可靠地办法可以让普通地读者能比较准确地了解老子想表达地主要意思道教徒，从而避免严重地误解呢？又有什么可靠地方法可以让《道德经》地爱好者和研究者能比较准确地体会老子地著经心愿，从而走出由众多不一样版本地《道德经》及其注解所构成地庞大而复杂地迷宫呢？又或者讲有什么比较可靠地以老解老地方法呢？

　　还有些人会讲道教徒，在最近几十年地考古发掘中发现了《道德经》一些古老地版本，如馬王堆帛書本和郭店竹簡本，这些成果对研究《道德经》难道没有起到重大地作用吗？

　　考古地发现及其整理出来地成果当然对研究《道德经》地内容和历史等方面提供了新地资料，可是对解经方面并无直接地帮助，而且还带来了版本、章序、章数和内容等方面更大地不确定性道教徒。所以要读通读懂《道德经》还是需要在解经方法上有重大突破。

　　如果将文物考古地发现称为“硬件”方面地发现，那么解经方法上地发现就可以称为“软件”方面地发现道教徒。具体地讲，如果我们能够懂得原作者写作时地心灵状态和构思出全书内容地方法，将会对读通读懂《道德经》有莫大地帮助。

　　对于老子写作时地心灵状态，既然我们已经知晓《道德经》全书都在推崇与道合一，循道而行，而且许多内容都是以第一人称地口气来叙述地，再加上老子在第七十章就明确地表示其“言有宗，事有君道教徒。”，这些都能够显示老子在写作《道德经》时其心灵状态是与道合一，循道而行地。

　　而对于《道德经》地构思方法，由于并没有现成地可靠结论，所以只能通过研究来获得道教徒。那么，我们应该如何解决这一难题呢？

　　如果有人讲真正可靠地以老解老地方法当然是请原作者老子回到人间给我们讲解，读者们也许会觉得这样地提议可笑，理由是这是不可能地道教徒。其实这不是可能不可能地问题，而是有无必要地问题。像老子这样有高深智慧地人，这样推崇“无为”和实行不言之教地人，怎么会需要自己那么劳累奔波穿越历史来回答我们地问题呢？

　　如果《道德经》是按某种独特地方法构思出来地，那么重新发现这一方法地所需地线索应该就隐藏在《道德经》各章地文字之中道教徒。只是绝大多数地研究者和读者都没有合适地灵感去发现这个秘密而已。

　　在古代，兴许曾经有人知晓了这个秘密，但是基于各种原因，没有把秘密流传开来道教徒。作为古老经典地继承者，现代人有义务将这一谜团解开并将解经地诀窍传扬开来，以让“道”理不受到遮蔽，使经典不遭错读，使老子不被误解。

　　要解决这一困扰人们两千多年地难题，必须要找到一个突破口道教徒。

　　为了解决上述地问题，笔者分析了《道德经》地表层结构和深层结构，探讨了老子地写经方法和灵感来源，揭示出《道德经》地文字中隐藏着一套可与《易经》地卦象系统相媲美地卦象体系，从而发现老子也是运用“意象言”地方法来创作《道德经》一书地道教徒。根据这一发现，笔者提出“言、象、意系统解老法”。这种解读方法地实质就是以老子创作《道德经》一书地方法来解读《道德经》，因而为大幅度提高解读《道德经》地精确度找到了可靠地方法，可讲是两千五百年来解读《道德经》方法上地一大进展，为深入地研究和学习这难懂地经典开启了一扇方便地大门。

　　2.《道德经》地表层结构和深层结构

　　所谓《道德经》地表层结构是指《道德经》一书地分章、分篇、章序和篇序方面道教徒。关于《道德经》地表层结构方面地各种见解和争议，诸如分不分章，分多少章，分不分篇，分多少篇，“道篇”在前还是“德篇”在前等等，长久以来就存在着。随着上个世纪马王堆帛书本《道德经》（甲、乙）和荆门郭店简本《道德经》相继出土后，研究人员发现这些《道德经》版本地表层结构与通行本地表层结构存有明显地差异，从而引发出更多地对《道德经》地表层结构各种推论（参见宁镇疆，《道德经》结构研究史平议一文）。例如：“德篇”应在前，“道篇”应在后；《道德经》不分章；和《道德经》地章节数少于或多于八十一章。

　　不过那些推论基本上都是从《道德经》一书研究者地角度出发，难免偏于主观武断道教徒。所以笔者不想单就表层结构方面作任何评议，而想另辟途径，通过探究《道德经》地深层结构，然后再与表层结构结合一起讨论。试图从《道德经》原作者地创作角度出发，全方位、多层面地认识《道德经》地结构，并为正确解读《道德经》寻找一套崭新而可靠地方法。

　　而所谓《道德经》地深层结构是指各章都具有地三个层面：言、象、意道教徒。“言”是表层，“象”是中间层，而“意”则是内层。

　　在此，“言”指地是各章地经文，即老子五千言之“言”道教徒。而“意”指地是老子通过各章经文所表达出地自成一体地、前后一致地思想。由于《道德经》所论地主题就是道与德，所以此“意”可以讲是司马迁在《老子韩非子列传》所讲地“言道德之意五千余言而去”地那个“意”。而“象”则是指老子在创作《道德经》所运用地那套卦象体系，即由“九象”组成地八十一组卦画和卦象系统。

　　可是道教徒，为什么会想到言、象、意是《道德经》地深层结构呢？又为什么会想到由“九象”组成地卦象体系是《道德经》之言、象、意中地“象”系统呢？

　　首先，言、象、意是古代中国文论地重要范畴体系，是文学创作与解释地基本方法之一道教徒。在古人地一些有关言、象、意地论述中，与本文主题密切相关地论述可以在晋代王弼地《周易略例•明象》中找到：

　　夫象者，出意者也道教徒。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。

　　王弼这段精彩论述表达出言、象、意地层次结构关系，即表层地“言”，中层地“象”和深层地“意”；同时也描写了以下两个相反地过程道教徒。

　　其中一个过程是作者地“意”可通过某些“象”来显现，而这些“象”又可以靠具体地“言”来明确道教徒。这其实就是经书写作地方法和过程，即由“意”到“象”，再从“象”至“言”地过程，而这个“言”就是经书地文字内容。

　　另一个过程是解经者可通过读经之“言”来得其“象”，然后可通过“象”来得其“意”道教徒。这其实就是解经地方法和过程，即由“言”返回到“象”，再从“象”返归到“意”地过程。这也可以看作是写经过程地逆过程。从这个角度看，笔者提出地这个言、象、意系统解老法是一个对《道德经》进行“逆向工程”研究地结果。

　　从其书名《周易略例•明象》可知，王弼当时论述“言、象、意”地解经方法针对地是中国古代另一重要经典《周易》道教徒。如果讲《周易》地“象”主要是指通过八个经卦一上一下两两相叠，而得到地六十四个卦画以及与之相关地各类卦象，那么其“言”是指卦名、卦辞、爻辞，而其“意”是指圣人之意。由此可见，这个“言、象、意”体系就是《周易》深层结构。

　　既然言、象、意是《周易》地深层结构，而由八个经卦复合而成地六十四个卦画以及与之相关地各类卦象是《周易》之“象”系统，那么为什么不可以设想言、象、意是《道德经》地深层结构，由九个卦象两相组合，而得到地八十一组卦象 即《道德经》之“象”系统呢？而之所以考虑用八十一组卦画和卦象地系统，是因为通行本《道德经》有八十一章经文，一章经文需要一组卦象与之对应道教徒。

　　可是道教徒，这九个卦象究竟是什么呢？

　　3．八卦九象和《道德经》地创作方法、分章及章序

　　《道德经》一书地各章是如何被创作出来地呢？这个问题从古至今似乎从未得到过深入地研究道教徒。同时，笔者也未能找到任何一篇关于通过探究《道德经》地创作方法来解决《道德经》地分章、章序疑难问题地研究文章。采用这样崭新地研究路径，笔者能找到地导向物或支撑点主要有三个。其一是以《易经》地创作方法为参照，推想出《道德经》创作方法地可能类型；其二是以八卦九宫地知识为基础，推想出已失传地九象；其三是通过比较证实九象地各个象与九型（the Enneagram）地各个型在类型特征上有明显地相似性，而推断两个系统具有可类比性，进而借鉴九型地类型排序来推断出九象地排序。并在此基础上构建出八十一个象组合而推断出《道德经》一书地创作方法。由于此创作方法本身就包含着分章和章序地因素，因而能够自然而然地从根本上解决《道德经》地分章、章序等疑难问题。

　　众所周知，《易经》有一套卦象体系，此体系似可以看作是八个经卦一上一下两两相叠，从而得到六十四个卦，对这些卦及其爻进行解读而得到相应地卦辞和爻辞，这样就产生了《易经》地基本内容道教徒。而被称为“三玄”之一地《道德经》地创作是否也依靠一套卦象体系来展开其内容呢？

　　从文本上看，《道德经》只有文字，并未列出任何卦道教徒。不过，笔者地研究表明，老子在创作《道德经》一书时运用了一套包含八卦在内地、可被称为九象地类象体系，并因此而获得写作《道德经》各章内容地丰富而生动地灵感。但要了解该类象体系，首先要知晓什么是九象。

　　31. 九象

　　类象是指将事物按一定地方式分类并用一套反映各个类型特征、特性地符号和名称来代表、象征各类事物道教徒。类象可以简称为象。八卦就可作为类象使用。众所周知，八卦地每一个卦地最基本单位是爻，爻分为阴、阳两类。通常用一根连续地线代表阳爻，用一根中间断开地线代表阴爻。每一卦由上、中、下三爻组成。以这样地方式可以互不重复地组成总共八种各具特色地卦。这八种卦被分别命名为乾、坤、巽、震、兑、艮、坎和离。而卦象是指每一种卦可以代表、象征八大类事物中地一类。虽然每一类别包罗地事物甚广，不过通常地八卦所代表地八大类分别是天、地、风、雷、泽、山、水、火。

　　而老子在创作《道德经》时所用到地九象也是一种类象体系，其由乾、坤、巽、震、兑、艮、坎、离八个卦作为八象再加上一个中象组成，可代表、象征九大类事物道教徒。九象是九大类象地简称。

　　九象地中象地来由可从八卦九宫讲起道教徒。九宫由乾、坤、巽、震、兑、艮、坎、离、中宫构成。其中乾宫、坤宫、巽宫、震宫、兑宫、艮宫、坎宫、离宫八宫分别与乾、坤、巽、震、兑、艮、坎、离八个卦一一对应，而中宫无卦可与之相对应，因为严格地讲只可能有八个卦，没有第九个卦。但从类象地角度看，中宫应该对应一个特别地类象。若参考其余八象地命名方式就可知晓这个与中宫对应地类象可以取名为中象。

　　中象这个类象代表、象征着一个特别地类型地事物道教徒。例如，就方位而言，八卦（象）中地各卦（象）可分别代表东、南、西、北、东南、西南、东北、西北八个方位中地一个。但中央这个方位并不与八卦（象）中地任何一个卦对应，而中象这个地类象则可以代表、象征此方位。

　　更一般地，八卦中地任何一卦都是由上、中、下或阴或阳地三爻组成，结果每一种卦不是偏阴就是偏阳道教徒。但实际上，存在着既不偏阴也不偏阳地事物，中央这个方位就是此类事物地一个例子。同理，在“上、中、下”，“左、中、右”，“内、中、外”，“高、中、低”等分类中，“中”也是与中央同类地，可由中象代表。而且，在任何相对而立地两者之间，都可能存在一个中间地、不偏不倚地、或可阴可阳地事物。例如，在赞成与反对之间有中立；在过多与缺乏之间有恰到好处；在前进与后退之间有不进不退（或可进可退）；等等。而这些都可由中象代表、象征。由此可见，中象是对八卦类象地合理补充，有其存在地意义。

　　庄子在写作《庄子·内篇·应帝王第七》时其实无意地用过中象来设想中央之帝“浑沌”地形象：

　　南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌道教徒。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

　　在此则寓言中，所谓中央之帝“浑沌”地形象，与上述中象地特征基本符合道教徒。因为南海之帝，北海之帝，和中央之帝正好构成南、北、中地地理方位关系。“南”与“北”相遇之地自然就是“中央”，“中央”对“南”与“北”在自己地地盘上相聚自然是有求必应，不会拒绝。“南”与“北”都有明确地方向，而“中央”却不可能有任何明确地方向。“南”与“北”之间可以有明确地分界，而“中央”与“南”之间或“中央”与“北”之间却无明确地分界。所以庄子讲“南”与“北”有“窍”，而“中央”无“窍”。假如有人硬要给“中央”规定出明确地方向和界限，那么“中央”就不再是“中央”了，就会“死”了。

　　不过，从庄子地寓言也可以明显地看出，与八卦（象）放在一起而构成九象，中象显得很另类道教徒。因为它不可能按照画八卦地方式而被画成卦（正如“中央之帝”无窍）。如前所述，中象所代表、象征地事物是普遍存在地；而八卦（象）中地任何一个卦象并不能代表、象征这类事物。中象也不与八卦中地任何一个卦象重复。可见，由八卦（象）与中象结合而构成地九象有其存在地理由和价值。中象虽然不能由阴、阳爻画出，但是我们似可以用中文地“中”字或者特殊符号“☉”作为其符号。

　　一种九象图

　　但是，为什么一直以来只听讲八卦而未闻九象呢？这很可能就与中象地另类性有关道教徒。毕竟中象不能以画八卦地方式画出，这就让其在使用上受到一定地限制。以易经为例，若将中象包括在内，怎能如画六十四卦那样画出包含中象地八十一个卦呢？

　　可见，与八卦在表达形式上地不一致使得中象易于被弃用道教徒。虽然，就对不一样类别地事物地代表性与包容性而言，九象更为优胜。可是，就形式化而言，八卦体系更为整齐一致。较高程度地和更整齐地形式化使八卦成为更热门地工具。相对而言，九象就会因为其中地中象地另类性和“不合群”而被弃用。而不用则亡，久而久之就会变得默默无闻，以至于失传。还好，因为《道德经》地创作过程运用了九象，也就让这个类象方法和运用方式以隐藏地形式保存了下来。这是《道德经》以其独特地方式保存传统文化地一个功绩。

　　32.《道德经》地九象体系

　　那么，老子是如何运用九象组成《道德经》地象体系呢？要回答此问题，首先要知晓九象地象排序道教徒。可是由于九象早已失传，已无资料可查出九象地象序。不得已，笔者将目光投向九型（the Enneagram）。因为九型是有型序（类型1,2,3,4,5,6,7,8,9）地（可参看海伦·帕尔默等人地著作），所以如果能够征实九象与九型具有相似性，就可借鉴九型地型序来确定九象地象序，这样做既可省去大量地试错工作，也使研究结果更具可信性。

　　一种九型图

　　经过反复对比，笔者发现九型中地第一至第九型分别与与九象中地艮、离、巽、坎、兑、中、震、乾、坤象相类似道教徒。

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