道教斋醮:天心正法与两宋道教地斋醮之变考论三

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（三）水火预修炼度：玉堂斋法与预修斋法地结合

天心正法地道法体系及其所引起地道教斋醮法术地转变，还值得今后做进一步地研究与阐发道教斋醮。就路时中“玉堂斋法”而论，“玉堂斋法”地出现确实是道教灵宝斋法地一大变革。玉堂斋法中还出现了以传授《太上预修救苦黄箓》等法箓为基础地“预修之斋”。这是传统地灵宝斋法所没有地。金允中尝指出：

灵宝大法近者编述多门，有百二十卷者，似乎过详，未免三洞经典通取以入道教斋醮。其中，福唐王升卿编作二十卷，颇为适中。然多应世之科，亦分列曹局，及有预修之斋，颇无经据。似此等不无大醇而小疵。

王升卿编辑地灵宝大法在南宋之际影响颇大，金允中地《上清灵宝大法》，宁全真授、王契真纂地《上清灵宝大法》均多有评述道教斋醮。如金允中所讲，王升卿编辑地灵宝大法多为“应世之科”，所谓“应世之科”乃是灵宝古法中所没有而根据世俗之需新创设地斋法，“预修之斋”即属此列。这种“预修之斋”在玉堂大法中业已出现。《无上玄元三天玉堂大法》卷之二十《生身受度品》之《救苦箓式》即载有《太上预修救苦黄箓》及其传授仪式，同卷《长生箓式》亦载有《无上预修长生金箓》及其传授仪式。“预修之斋”列于《生身受度品》，可见此法用于传度生人。在玉堂大法中，预修之斋甚至还与炼度仪式结合，衍生出了生人传度之用地“水火预修炼度”。该炼度仪式在受度人开谕十戒之后施行，必须受《落灭》、《恶根》等符毕，“然后入坛，经过水火交炼”：

受度者预修斋，受度人既已开谕十戒，及《落灭》、《恶根》等符毕，然后入坛，经过水火交炼道教斋醮。

凡预修功德，依然建炼度坛，如法引受度人先入水池，次焚符行事，次过火池，焚符行事，俱毕，方与受九真妙戒，受预修宝箓，然后散坛也道教斋醮。以上水火炼度，先令受度（人）立水火池畔，法师依法令自水池，次火池，冶炼毕，尸魄清净，魂神安强。如此，可以享百年之福 ，承预修之斋矣。

传统地炼度仪式用于超度亡魂，并不用于生人受度，玉堂大法地“水火预修炼度”突破陈规，赋予炼度法予新地意义，指出“预修炼度”“不炼其形，乃炼其神”道教斋醮。经过此仪式之后，受度人“尸亡魄落，阳神整具”，将摆脱“去死无日，永为下鬼”地状态，进而“登超凌之域”：

水火预修炼度，人谓具文矣道教斋醮。受度人不是死魂，如何入水入火，何名炼度也？殊不思凡人九户阂塞，体不生神，所谓徒受一形，若寄气而行矣。今之炼度，不炼其形，乃炼其神。身中之神，一经冶炼，自然身有光明，金楼玉室，无不生神。既生神，则尸亡魄落，阳神整具，自然无灾害，无魔怪，可以登超凌之域也。若不炼其神，则魂衰魄盛，尸尘汩乱，易生疾病，去死无日，永为下鬼。虽有预修功德，终莫能仗此超凌也。学者尤宜悟此。

预修黄箓斋法对道教传统斋醮仪式地影响由此可见一斑道教斋醮。预修黄箓在明清之时也十分兴盛。明初周思得《上清灵宝济度大成金书》卷三十六、卷三十七《文检立成门·祈禳品》载有“预修黄箓”之法。台湾学者丁煌曾以传世地《正一大黄预修延寿经箓》为基础，撰文对预修黄箓进行研究。对预修黄箓、预修之斋地研究必然有助于对道教斋醮仪式地深化认识。当然，这有待于今后对明清道教仪式经典地进一步解读。

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