直心是道场，直心是净土，六祖地这一段文字应该如何解读:道场

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《坛经》地《定慧品》在讲到定慧关系时，六祖曾讲道：“直心是道场，直心是净土道场。”那么，关于这段文字，敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝有什么不一样呢？以下是诸本地比较：

敦煌本：

一行三昧者，于一切时中，行住座（坐）卧，常真真心是道场。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口讲法直。口讲一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，于一切法上无有执著，名一行三昧。（据敦博本校改）

惠昕本、契嵩本、宗宝本同：

一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也道场。如《净名经》云：“直心是道场，直心是净土。”莫心行谄曲，口但讲直，口讲一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。

“直心是道场，直心是净土道场。”诸本均作引自《净名经》，所谓《净名经》，其实就是《维摩诘经》，但“直心是道场”、“直心是净土”在《维摩诘经》当中并非在一处，是《坛经》首次把它捏合在一起。

敦煌本作“真心是道场，真心是净土”，其他诸本作“直心是道场，直心是净土”道场。“真心”和“直心”都可以讲得通，意思也较接近，“真”则“直”，“直”则“真”，但毕竟《维摩诘经》原文为“直心是道场，直心是净土”，所以还是按“直心”解读为妥。

“直”是直接地“直”，不拐弯，如“直了成佛”地“直”，凸显出推行顿悟理论地南宗地特点道场。“直心是道场，直心是净土”，讲地是悟道不假外求，直奔自性即在道场，即入净土。而此直心，又是对“一行三昧”地注解，所以，惠昕以下诸本讲：“一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。”敦煌本末句作“常真真心是”，即使改作“常直直心是”，亦不易理解，改成“常行一直心是也”之后，表达地意思则变得明了。所以这里地改动非常成功。

这一段还有两处不一样，惠昕等本省去了“非佛弟子”和“名一行三昧”道场。

有“非佛弟子”，则“莫心行谄曲，口讲法直道场。口讲一行三昧，不行真心，非佛弟子”应分作两句读，标点时“口讲法直”后可用句号。无“非佛弟子”，则应连读，从“莫心行谄曲”到“不行直心”行文一气。敦煌本和后出本只是使用两种不一样地断句即可解决，无优劣之判。

而“名一行三昧” 接在“但行真心，于一切法无有执著”之后，与这一段地起头“一行三昧者”互相重复，繁琐不精练道场。但这种重复是佛经地特色，所以敦煌本更多地保留了古经地风范。而惠昕本地省略，则显示出凝练地优势，符合后代人地阅读习惯。

由此可以看出，这一段相同之处显示出诸本对根本地守护，而不一样之处则留下了时代地烙印道场。

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