道场:道场做法式名称？

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道教法事仪式叫作“科仪”道场，或者叫“做道场”

“科仪”一词地出现，早于“斋醮”道场。因为，《太上洞渊神咒经》卷十五地《步虚解考品》就称，“修斋设醮，不依科仪之考”。“科仪”之仪，即仪式。其科，原是法规、条例地意思引申为法式和程式。道教称仪式为“科仪”，就是讲仪式都有一定地程式，不能胡乱行事。

自唐代起，以科仪指称仪式逐渐流行道场。唐薛逢《社日游开元观》诗有句云，“浪渍法堂余像设，水存虚殿半科仪”，其中科仪一词就是指道教仪式。到了宋代，吕元素《道门定制》卷六地《斋品》中，列举了太斋、九天斋、金箓斋等十品斋法，称“右十品斋法，皆有科仪。其余一十七品，详在广成《黄箓序事仪》中，或虽有名题，科仪不备”。

由此可见，斋醮，都是“标明所主，世所修奉”地名称，而“科仪”则是在“斋”和“醮”中所行地一项项仪式地指称，斋醮则是科仪地总称道场。“道场”是道教仪式地俗称。人称“看道士做道场去”，这里做道场就是举行道教仪式地意思。

在道教中，“道场”可以指道教徒举行仪式地地方或者泛称仪式，但是并没有像佛教那样以道场指称宫观庙宇地道场。《太上洞渊神咒经》称“置立道场，转经念咒”，这里地“道场”就是行仪地地方。宋代时，以“道场”指称道教仪式已十分普遍。金元以后，民众大多以道场指称道教地仪式，小讲《初刻拍案惊奇》地《西山观设箓度亡魂》中就称“设建七日道场”，“师徒三众，收了道场”等等。

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