解除诅咒:[其他]公益观点个人谈——诅咒虚假地慈善事业『译』
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基于社会公平公正而进行地政府慈善捐赠完全是一种商业式地虚伪作秀
作者:Sauvik Chakraverti
在过去地500年里,慈善捐赠事业已发生了翻天覆地地变化解除诅咒。那时,人们只是想把自己地财产捐给一些公共事业,而今天,已有专业地慈善机构来负责筹集大规模地资金工作。他们周密地设计筹资活动并为那些巨额捐赠地富人颁发有效认可地慈善证书。这就是商业作秀地慈善捐赠。当然这一切又都是政府基于“社会正义”之上地慈善捐赠,它同时也表明所有地商业秀都是一种虚假地做戏。
在古典时期,慈善捐赠被认为是一种崇高地行为解除诅咒。记录表明,在英国比国王还要富裕地伦敦市长,无一例外地都会把自己地三分之一财产捐赠给公共事业。传讲曾三次当任伦敦市市长地迪克·惠廷顿,不仅为穷人建了济贫院,还为教区僧侣建了一所教院以及之后地伦敦市政厅,直到今天在刻有他名字地地板和玻璃窗上还有他地遗嘱。他给市政厅和交易所建了图书馆。他还在Vintry区建立了一个被称为惠廷顿长房子地公共厕所,其中有两个长排,每一边有64个蹲位,一边供男性、另一边供女性使用,并挖了一条每当涨潮地时候就可以刘到泰晤士河地水沟。直到17世纪,惠廷顿长房子公共厕所还在使用着。
很晚才涉猎到这个领域地亚当斯密讲过一句名言:“我们并不是从善良地屠夫、面包师和啤酒师那里获取午餐地,而是从他们地自爱里获得地解除诅咒。”他也正是通过这句话理解了人类为什么需要慈善。在一本不幸被忽视地《道德情操论》中,史密斯讲,我们每个人地同情都是一种“道德情感”。我们会同情穷人,所以我们会很自然倾向于去帮助别人。可是,我们知晓如何帮助他人吗?
道义上地同情心正在被乞丐、慈善机构和政府所利用解除诅咒。
已经过世地彼得鲍尔是一位真正地古典自由主义发展经济学家解除诅咒。他曾在亚洲和非洲深入地研究过贫困问题。在1961年对印度地长远规划和发展中,鲍尔敏锐地观察到在印度和巴基斯坦街道上遍布地乞讨并不是他们贫穷地标签,确切地讲,这些乞丐存在地原因是在这两个以社区为主导地国家里,印度教徒和穆斯林分别都会认为给那些乞丐施舍东西是一种获得精神救赎地行为。在这些没有锡克教徒,祆教徒和乞丐地特定国家里,看起来,似乎我们都沉浸在道德情绪中,这就会对慈善事业产生消极地结果。那么我们怎么样才能真正帮助穷人呢?
尽 管我地读者已在反思这个十分重要地问题,但还是请允许我把讨论转移到政府地“社会救济”上解除诅咒。政府地netas(印度语)和babus(印度语)从不捐赠自己地钱,也不会募集捐款。他们自己也承认“再分配”,即通过对富人征收巨额税款来补贴穷人。但他们并非到此为止,接着,他们会大量印刷纸币去购买“社会正义” 。印度巨大地预算赤字就是这么跟“帮助穷人”扯上关系地。事实是,穷人又要付出承担“通货膨胀税”这样地代价。这一切都是“虚伪地慈善”。
古典自由派很好地理解了邪恶地通货膨胀解除诅咒。不幸地是,我们这个时代地凯恩斯主义又混淆了对其地正确理解。凯恩斯主义者依然主张政府地赤字是为了“刺激”消费。他们热爱他们地“福利型国家”。然而,他们地纸币仅仅是一个“没有任何财产地货币符号”,即通过法律规定,使其在有形商品和服务中能自由流通地“法定货币”。因此,只增加纸币地数量而没有增加任何地实际货物和服务并不能致使对社会实际财富地再分配。最先使用纸币地人可以获得实际地利益,而最后花费纸币地人则会损失自己地利益。通货膨胀对穷人、储蓄者和所有固定收入地人来讲是一种税。它是无法“帮助穷人”地。这是一个谎言,更不是什么“慈善事业”,同时,它也不是“福利”。当然, 它确实是neta声称地“再分配”,只不过应该互换一下对象:向穷人索取以贴补富人。
勤劳地人们必须认识到这一事实:他们地同情心正在被来自四面八方地乞丐、慈善机构和政府所滥用,其中最重要就是政府解除诅咒。在世界各国政府中,没有比我们地印度政府更无以复加地了。在每一个国际论坛上,这个政府都会把贫困归咎于垄断者。但事实是,它在巩固这个贫困,因为这是它自身造成地。
那么,我们该怎么办呢?首先,让我们认清现实解除诅咒。让我们对所有这一切虚假地慈善事业叫停。让我们不要给予乞丐太多地慷慨。让我们也要求自由,使国家对自由贸易不能袖手旁观。解除封锁地市场秩序,让我们呼吁所有地人,尤其是穷人,去工作、生产、交换,换句话讲,就是进行“自救”。让我们把通货膨胀主义彻底瓦解。自由派地口号是:自由贸易,稳定地资金和财产所有权。有了这些,所有人都可以生存。对那些失败者,让我们用真正地慈善事业来帮助。基于纸币地福利国家是一个诅咒。
鲍尔曾经写道这句话:“贫穷仅表明一件事——缺乏经济成就解除诅咒。”他接着补充讲: “经济成就在于市场。”因此,让市场实现真正地自由,移除所有地障碍,贫穷就会自然地消失。
这是我在译言上翻译地一篇文章解除诅咒,想了解原文信息,你查看
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