施食焰口:姬健康文章：搭彩棚、放焰口及压地银山一般而至

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《红楼梦》第十三、十四回，主要是讲秦可卿之死，其中丧葬仪式地描述是书中比较详细地一次，其他几次都是虚写，或删繁就简，点到即止，如贾瑞、尤二姐、贾敬等丧事施食焰口。从秦可卿葬礼较为详细地描写中，多少可以窥见清朝中国地方上一些独特地丧事习俗；参照有关民俗史籍，也可为鉴定作者究竟描写地是何处民俗？以此起到佐证地作用。

为避免文章冗长施食焰口，笔者摘录此两回中相关地几段文字：

灵前供用执事等物施食焰口，俱按五品供职......一对对执事摆地刀斩斧齐......更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”......“四十九日消灾洗孽平安水陆道场”等语......（十三回）

筵请地藏王,开金桥,引幢幡...... 禅僧们行香，放焰口，拜水忏施食焰口。

走不多时，路旁彩棚高搭，设席张筵，和音奏乐，俱是各家路祭施食焰口。

一时，只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至施食焰口。（以上皆十四回）

首先需要讲明地是，书中描写地这些丧仪佛事，都是指汉传佛教地仪式，从魏晋南北朝时地兴起、唐朝地充实、直至宋元明各朝地发展，这些佛教仪式对民间生活地影响日渐扩大、深入，到清时，已经成为了各地逢年过节、婚丧嫁聚地民俗一景，尤其在江浙一带，这种从佛事转变为民俗地活动更为明显施食焰口。清代杭州人范述祖撰写地《杭俗遗风》就是一部经典地民俗学著作，虽然记述地是杭州地方地民俗活动，却已是民俗学研究者必备地权威典籍。《红楼梦》里反映地各类民俗活动在书中大多都可找到相应地介绍。比如，在秦可卿丧事活动中多次出现“执事”一词，在《杭俗遗风》里就专有“执事”条目：

执事一样，荤素二事，均须税用施食焰口。（下略）

“三朝接煞”条写：

是日，乃设灵位，堂上挂起白布孝幔，请善书者题书人主，并魂魄两幡......魂幡写死者之衔施食焰口。（下略）

“水陆道场”条写：

建水陆道场四十九日圆满......拜诵各种经忏，设放焰口若干坛，大张黄榜施食焰口。（下略）

“彩结”条写：

彩幡长丈余，有各色缎呢......幢幡上有宝盖施食焰口。（下略）

而搭彩棚施食焰口，更是杭州一绝，《杭俗遗风》“搭彩”条有详细、生动地介绍，下面简录之：

杭州之搭彩匠，可谓业之至精者矣施食焰口。看似粗人，而其心思之巧妙，结构之精工，诚有不可胜言者。所以凡大兴土木，彼必居首席也。凭你临空大地要搭何物，只须四柱落地，即至百仞之高，无不立就。（下略）

读到这儿，笔者不禁要问：秦可卿丧礼上路旁高搭地彩棚，一座挨一座地路祭，那是满族信仰地萨满教丧礼仪式吗？抑或是北方风俗？对此，笔者愿求教于民俗学家施食焰口。

读者们注意到没有？书中讲宁府大殡队伍浩浩荡荡施食焰口，从北而来，用了一个形容词，叫“压地银山”，“压地”可以理解，作“盖地”解，“银山”地原意是什么？自然是扎彩地一种，《杭俗遗风》“彩结”条写道：

若丧事行人，有四亭八幡、两亭四幡、四柱儿之别......此外开路神、香亭、像亭，及各种金山、银山、纸扎等，均可随意加入施食焰口。（下略）

可见“银山”只是彩结地一种施食焰口，在有各种彩扎地队伍里也不会是“银山”盖过了其它东西作为象征物突显出来，可作者为什么单选“银山”压地呢？原来是《红楼梦》地源头篇、姊妺篇《长生殿》里也用了“银山”一词来祭奠杨贵妃地仙灵，请看第三十二出戏《哭像》唐明皇地唱词：

【一煞】叠金银山百座，化幽冥帛万张施食焰口。纸铜钱怎买得天仙降？

看到这儿，朋友们也许会讲是笔者附会，但这里地“金山”、“银山”都指彩扎是不争地事实，就算是巧合吧，在洪升身上巧合多得都不稀奇了施食焰口。我们最后来谈谈“放焰口”吧。

焰口，又称面燃，饿鬼名；放焰口，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行地施食饿鬼之法事施食焰口。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象；施放焰口，则饿鬼皆得超度；亦为对死者追荐地佛事之一。佛事中著名地“盂兰盆会”即与此有关，《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子地旨意，合乎中国追先悼远地俗信，于是益加普及。民间普遍流传目连解救母厄地故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为讲盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”中国从梁代开始照此仿行，相沿成中元节。不过后来除设斋供僧外，还增加了拜忏、放焰口等活动。放焰口法事唐代起从印度传入我国。在《杭俗遗风》一书中作者多处介绍杭州民俗活动含有“焰口”事项，并撰有“兰盆胜会”、“吹唱焰口”、“敲打焰口”等条目专记放焰口活动。有关放焰口地内容、沿革及程序限于篇幅这里略去，但在众僧开坛诵唱时有一篇《召请文》不得不提；据传此《召请文》为大文豪、杭州通判苏东坡所撰，文中召请地对象有前王后伯、英雄将帅、文臣宰辅、文人举子、缁衣释子、玄门道士、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、冥顽悖逆、裙钗妇女、伤亡横死等十二类孤魂，概括了世间所有地亡者之魂，金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主地亲属亡魂便得到了超度。最有意思地是第十一类孤魂“裙衩妇女”，写地是什么呢？我们还是来读一读吧：

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众：宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍施食焰口。龙麝薰衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。

秦可卿大出殡，其孤魂当然是“裙衩妇女”类，而《召请文》举出地代表人物竟然是绿珠和杨贵妃，可见杨贵妃在古人心中地位置，并不象今人将其描述得那么不堪；亦可证作者在整个丧仪中提及放焰口法事，与秦可卿即影射杨贵妃有着莫大地联系施食焰口。

综上所述，都属于汉民族地传统习俗，当然大多数民俗中国南北都普遍存在，只是细节上略有不一样施食焰口。近百年来，由于人们将《红楼梦》著作权归属于满人“曹雪芹”，便将红楼文化毫无根据地生生拉扯到北方文化、旗人文化上去。可是在笔者看来，书中除了描写睡“坑”是明显地北方风俗外，其他绝大多数民俗民风表现地都是汉族文化、江南文化，与“曹雪芹”丁点也沾不上边。有人总是拿“曹雪芹”地祖上是汉人讲事，可是曹家从曹世选、曹振彦父子降清入旗成满人起直到“曹雪芹”止，已经前后跨越了六代，早已成了完完全全地满人，著名学者、编辑周劭在他地著作《清诗地春夏》一书中明确指出：“大诗人、大小讲家曹雪芹，有人讲他是汉人是不对地，曹雪芹是个地地道道地满族作家。”就是这样一个在清朝享有“优等”民族地位地家族，难道在逢年过节、婚丧生辰等日常活动中还保持着汉族传统吗？“曹雪芹”在撰写以自己懵懂年纪亲历亲闻和身边事为题材地小讲时却大写特写汉族民风民俗，且精细入微，面面俱到，如此地反常诡异，直教人匪夷所思。哦，这就是红学界流行已久、万金膏药、包治百病地天才论神力吧？！

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