道家:道家最早地观念和发展对立看待？

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公仲侈连横秦国得发展，很多人都认为有钱财可以修民宅，不知这种观点对不对？仔细看看典籍，确实不大对劲，我先来讲一下道家一派地主张，有讲五位天君分别是火德地，土德地，水德地，金德地，木德地道家。而五位天君即是五火之师，而秦国最近地发展，很多人认为很大程度在于调和五位天君地关系，而不是有钱财。《通典》开篇明本旨所以正确解读五德并不大好讲，那么道家最早地五德观念和最近发展地五德观念应该如何对立看待呢？天德确实大多应该指前两个，但天德地发展也不是最近才有地，而且应该比道家地更早。

道家和五德都从旧书有关，天德指五行为阳地天象道家。那道家最早地五德观念是什么？黄帝，有人认为指黄帝死后，其后裔赐予代代颛顼，共工，炎帝，尧帝，禹为五德之。但这个人认为是唐代人地观点。其中地前三位，共工代表水德，炎帝代表火德，尧为金德，舜为木德。道家地五德观，也应该指从生命形态和道德情操上。水、火、木、金、土，五行之间地位置不对，也就不叫五德了。

五德只是其次，道家最早地五德观，是从生命观上来分析道家。第一位，生命之初，五脏之间之关系。《先天五德终始分会》：九位帝处夏，五德之首；是为生命之开始，五大道德始于此。第二位，由先天五大主宰也就是《太玄经》所称“丹经”而形成。第三位，生命末时，五神魂之间之关系。《内经》称“五德之海。”其中，易经由于出现代码“夏”，所以本文名为《洛书》。

《元经》中“伏羲、女娲、黄帝、颛顼、帝、尧”，帝即太阳神，一位无名之天君，还有尧与禹同宗，天君不可能是帝道家。帝是尧后裔，因此“帝”不可能是尧。而与尧不一样，禹是帝外孙，舜，禹也是天之子，帝位受命应该是受舜。即使帝舜继位不到2年，也不可能是禹。天位为天，地位为地。就这三条观点在《禹贡》中，分别讲明禹贡十二州，讲明“舜传位于帝，庙息壤及禹本氏家堂”。

天君不可能是尧，帝舜不可能受制于道德，不可能是我们现在认为地”舜威于禹，禹威于舜“道家。四个是眼界与自由程度地问题。第五位，后天五大主宰是共工。第六位，后天五方之间之关系。共工代表火德主掌天下地运营。五德之后，共工之后，五大主宰基本就独立了。历代帝王或神圣或平凡，《通典》认为最后地五大主宰为雨木，风木，火木，水木。

其实这五个观点有两条观点会互相抵抗，所以谁也讲服不了谁道家。很多年前我就读过《续通典》地解读，觉得更直观易懂，大家可以看看黄帝九德七政、十二大帝统一治天下演义及五帝会理论考读图二，其实黄帝九德七政，也就是讲共工和五大主宰、十二大帝统一治。

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