周易:《周易阐真》蒙卦第四诗解1返本归元童蒙真情

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　　《周易阐真》蒙卦第四诗解1返本归元童蒙真情

　　题文诗：

　　蒙者之义,昏昧无知.上艮下坎,阴伤阳象.

　　又其卦德,险在止中,有险能止,有止蒙义.

　　先天阳极,后天阴生,人元神昧,识神用事,

　　陷真认假,误用聪明,巧智百出,外明内暗,

　　蒙所由来.一入于蒙,性乱命摇,千生万死,

　　莫知底止,险之极矣.若知有险,而能止之,

　　黜聪毁智,如愚如讷,外虽无知,内实有知,

　　假归真蒙,蒙有亨道.蒙之亨者,莫过于童,

　　蒙童之蒙,不识不知,顺帝之则.寂然不动,

　　感而遂通,一举一动.行蒙道者,必归童蒙,

　　方是返本,还元之蒙.匪我求者,非由勉强,

　　不着于色.童蒙求我,出于自然,不落于空.

　　非色非空,既非求真,又不除假,常静常应,

　　常应常静,不蒙似蒙,蒙实不蒙.外物不入,

　　内念不生,不求真而,真即在是.阴阳混成,

　　天真未伤,客气未入,蒙属于真,必先告命,

　　虚静诚敬,行无为道.阴阳已判,天真有亏,

　　客气潜入,蒙归于假,筮策再三,渎乱之时,

　　不待告命,变化裁制,行有为道.无为之道,

　　养真蒙也.有为之道,化假蒙也.养真化假,

　　有为无为,随时而用,不失其正,至善无恶,

　　浑然天理,还元返本,童真真情,通无化有.

　　​素朴散人悟元子刘一明述注

　　上艮下坎（蒙卦第四）

　　蒙：亨周易。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

　　初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝周易。

　　九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家周易。

　　六三，勿用取女，見金夫，不有躬周易。無攸利。

　　六四，困蒙，吝周易。

　　六五，童蒙，吉周易。

　　上九，擊蒙，不利為寇，利御寇周易。

　　蒙者，昏昧无知之义周易。卦体上艮，二阴进于一阳之下；下坎，一阳陷于二阴之中，皆有阴伤其阳之象，故谓蒙。

　　又卦德险在止中，有险而能止，兼有止蒙之义周易。此运阴符下手之卦，承上坤卦而来。坤者，行顺道也。运阴符者，运其不顺之阴，而归于顺也。

　　人自先天阳极，后天阴生，元神昧而识神用事，陷真认假，误用聪明，巧智百出，外虽明而内实暗，此蒙之所由来也周易。一入于蒙，性乱命摇，一日千生万死，莫知底止，险之极矣。若知有险而能止之，黜聪毁智，如愚如讷，外虽无知，内实有知，由假蒙而归真蒙，是蒙中反有亨道矣。

　　蒙之亨者，莫过于童，蒙童之蒙，不识不知，顺帝之则周易。寂然不动，感而遂通，一举一动，皆从本性中流出，俨然圣贤身分，天人面目。行蒙道者，必归于童之蒙，方是返本还元之蒙。然此返本还元之蒙，匪我求重蒙，童蒙求我也。

　　匪我求童蒙者，非由勉强，不着于色也周易。童蒙求我者，出于自然，不落于空也。不着于色，不落于空，非色非空，既非求真，又不除假，常静常应，常应常静，不蒙而似蒙，蒙而实不蒙。外物不得而入，内念不得而生，不求真而真即在是，但此非色非空之道，有养蒙发蒙二法，不可不知。当其阴阳混成，天真未伤，客气未入，蒙属于真，如初筮著策未分之时，必先告命，须当虚静诚敬，以行无为之道。及其阴阳已判，天真有亏，客气潜入，蒙归于假，如筮策再三渎乱之时，不待告命，可以变化裁制，以行有为之道。

　　无为之道，养真蒙也周易。有为之道，化假蒙也。养真化假，有为无为，随时而用，不失其正，或自有为而归无为，或自无为而成有为，总以至善无恶，浑然天理，还元返本，归于童蒙为极功。行蒙道者，可不以正哉！

　　《孔易阐真》

　　上艮下坎

　　山下出泉，蒙；君子以果行育德周易。

　　蒙者，无识无知，修养之义周易。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山养，为有本之水，源远流长，通行无阻，蒙之象也。君子有见于此，知修道者，欲行德于外，先须养德于内，若不养而即行，则行而无本，中无主宰，反伤其德。以是效泉之出山，无阻而果行；法山之养泉，敦厚而育德也。坎中一阳，系天一所生，乃生物之祖气，所谓天德者是也，此德隐于后天之中。一切常人，顺其后天，弃其先天，多不知育养修持，渐次消耗，自伤性命，若有醒悟者，截然放下，育于内而行于外，育以济行，行以验育，内外兼修，育固养，行亦养，可以复全天德，不为后天阴气所伤矣。但育德须要无一德之不育，果行须要无一行之不果；育德须要育到如山之不动不摇，方是育之至，果行须要果到如泉之昼夜流通，方是果之至。行果德育，尽性了命，浑然天理，不识不知，顺帝之则，此蒙之所以贵也。

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